是力行第二义省察是力行第三义践履是力行第四义应事接物是力行第五义善反之则应事接物正是践履之实践履正是省察之实省察正是存养之实存养正是体认之实归到体认二字只致良知足以尽之此正所谓力行之实也今人以致知为一项以力行为一项所以便有病痛又就其中每事都作逐件看或后先错杂或支离纷觧愈逺而愈不合矣人之气质不同不免囿于所见而不能相通若良知则只是一个也然仆作此言亦是影响不知于良知二字有分晓否幸交勉之可乎
答陈纪常
窃念学会一事以陶先生主盟固将偕同志诸君子共衍文成公良知一脉也先生之意岂及身遽已乎九原有灵其属望吾辈何如者今法堂草深每月间会文成祠少存饩羊而诸君皆裹足不至公私起见乎异同起见乎贤否相形起意乎异同之见自古而然陆子不必化朱子文成不必化泾野诸君子但自讲自学人讲人学便皆是圣贤路上人殊涂同归道正如此若必执而不化可者与不可者拒古人尝见讥于同列如之何其明蹈也惟是公私一闗则所系学术甚大诸君不可不察冷眼看世人初无大恶只是私已一念造成无限藩篱做起无限罪过故克己二字颜子犹用得着虽大贤亦是顶门针何况吾辈仆深不愿诸君子有此矣徃者仆尝发同人于宗于郊之说金如深感动未几为一场闲话而罢岂诸君子之见不及金如乎私已之见一萌因而有异同异同之见一起因而有贤否则所伤于吾道大矣诸君子即口口言学无乃聚沙蒸饭此意一化宇宙太和气象即在吾党人人志圣而圣希贤而贤矣愿诸君子深绍诸前哲惓惓之心来月之三齐赴文成祠再订初盟秦越一家幸甚是日闻自庵先生主盟张先生年八十而毎会必赴又絶不开口一字亦絶不听得一字却为何事岂非吾师乎吾师乎诸君但学张先生可也
答叶润山三【附来书】
来书云传释诚意古本原为第一章诚为有见注意者心之所发因诚意传中有好恶字面当属动一邉若以为心之存存岂即中庸言未发之中欤格物所以致知此本末一贯学问先生云向末一邉毕竟是博是约抑博约互用欤
意为心之所存正从中庸以未发为天下之大本不闻以发为本也大学之教只是知本身既本于心心安得不本于意乃先儒既以意为心之所发矣而阳明又有正心之说曰知此则知未发之中则欲正其未发之心在先诚其已发之意矣通乎不通乎然则来教所云好恶正指心之所存言也大学自知至而后此心之存主必有善而无恶矣何以见其必有善而无恶以好必于善恶必于恶也好必于善如好好色断断乎必于此也恶必于恶如恶恶臭断断乎必不于彼也必于此而必不于彼正见其存主之诚故好恶相反而相成虽两用而止一机此正所谓几者动之微吉之先见者葢此之好恶原不到作用上言虽能好能恶民好民恶总向此中流出而但就意中则只指其必于此不于彼者非七情之好恶也意字看得清则几字纔分晓几字看得清则独字纔分晓孟子曰其好恶与人相近也者几希正此之谓也岂平旦之时未与物接即是好人恶人民好民恶之谓乎大学以好恶解诚意分明是几以忿懥忧患恐惧好乐觧正心分明是发即以诚正二字言之诚之理微无思无为是也正之理着有伦有脊之谓也此可以得诚意正心先后本末之辨矣阳明先生惟于此觧错故不得不提良知二字为主柄以压倒前人至他日觧中庸亦有致和以致中等语两相迁就以晦经旨而圣学不明于天下矣至于本末一贯之说先儒谓本末只是一物葢言物则无所不该盈天地之间惟万物而必有一者以为之主故格物之始在万上用功而格物之极在一上得力所谓即博即约者也博而反约则知本矣本者止之地知本则知至而知止故授之以意诚意诚则心之主宰处止于至善而不迁矣故意以所存言非以所发言也止善之量虽通乎身心国家天下而根据处只主在意上谨其微者而显者不能外矣知此则动而省察之说可废矣今非敢谓学问可废省察也正为省察只是存养中最得力处不省不察安得所为常惺惺者存又存个甚养又养个甚若专以存养属之静一邉安得不流而为禅又以省察属之动一邉安得不流而为伪不特此也又于二者之间方动未动之际求其所为几者而谨之安得不流而为杂二之已不是况又分为三乎率天下之人而祸仁义者必此其归也然则学问之要只是静而存养乎曰道着静便不是曰不睹不闻可乎曰先儒以不睹不闻为已所不睹闻果如此除是死时方有此耳然则几者动之微何以有动有动则必有静矣曰此之谓动非以动静之动言也复以见天地之心是也心只是一个心常惺而常觉不可以动静言动静者时位也以时位为本体传说之讹也惟易有寂然不动之说然与感而遂通作一句看非截然两事也虽然阴阳动静无处无之时位有动静则心体与之俱动静矣但事心之功动也是常惺惺此时不增一些子増一些子则物于动矣静也是常惺惺此时不减一些子减一些子则物于静矣此心极之妙所以无方无体而慎独之功必于斯而为至也
答门人祝开美一
此道本不逺于人学者只就日用寻常间因吾心之所明者而一一措诸践履便是进步处且不必向古人讨分晓也即如今日骤遇期丧自是本心迫切处因此发个哀戚心不肯放过即与之制服制礼何等心安理得奚必更在此外求道乎由此而推则所谓三年之丧期功之制祭祀之礼家庭拜跪亦皆以是心裁之而沛然矣心所安处即是礼所中处其间有古今之异宜风俗之沿习固未可一概而施惟大节目处有断然从之则人违之则兽者不可不自勉然亦只湏时时认