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47-侨吴集-元-郑元祐-第58页
。后登天目之西峰，见其山高林深，便卓锡岩石下，书石作死关而居之。阅十七暑寒，不跬步出外方。是时尊教抑禅，钦江右召至钱唐，授密戒玅方。遗世孑立，身巢岩扃，目瞪云汉，何止空四海于一睫也。其大弟子，得两人焉，曰断崖义公，曰中峰本公。义啬其用，以推揖于本，故本公独以其道为东南末法倡。公示寂之十二年，当元统乙亥，天子锡号普应国师，仍以师所书曰天目中峰和尚广録三十卷赐之入藏，敇词臣序于书首。其徒状事砻石，请于余曰：吾师身栖谷岩，名闻庙朝。仁皇尝制衣降诏，一再遣使入山致礼，赐号佛慈圆照广慧禅师。其受业师子院，改升师子正宗禅寺，敕翰林学士承旨吴兴赵公撰碑以赐。英宗继明，宠赉如之。逮文宗临御，师已入寂，赐谥智觉禅师，塔曰法云之塔。塔之序文并铭诗，今奎章阁侍书学士青城虞公奉敕撰，恩言宠数，可谓至矣。然吾大僧，自唐以来，有封国师者。降及五季，亦有尊之为一国之师者，然僭窃不足言。宋有区域凡四百祀，僧之显者班辈出，然未有尊封国师者。今吾师遭遇圣明，遂膺旷典。自非总其实如唐名僧道行碑，则将何以章殊恩、显异数？敢扣首以请。余谓名公卿，其殁则有碑，盖因公室礼，得用碑以葬，子孙因宜而不去，遂以铭其德行焉。今大沙门尊封国师，其葬虽无竁穴，而其名行勒之金石，孰曰匪宜？谨按行録：师讳某，俗姓孙，钱唐人。母娠师时，梦无门开道者，寄笼灯其家而生师。师生有至性，不好弄，而好歌梵呗、结趺坐。髫鬌读论、孟，未终卷，母丧辍学。年十五，輙然臂持戒，誓向空寂。久之，阅传灯録有疑，志在参决，遂登死关，见妙公。妙髪长不薙，衣敝不易，孤峭严冷，未尝一启齿而笑，亦未尝为其徒剃落。独见师，即欢然欲为祝髪，盖亦已知为大器焉。久之，诵金刚经，恍若开解者。师自谓识量疏通，于义趣无不融贯，然非悟也。已而薙染，给侍死关。天目于东南诸山最高寒，廪粟屋材，微飞挽则莫能至其上。师昼服力役，夜事禅定，十年胁肤不沾席。后于妙言下机，旨洞契妙，以其克肖，书偈付之。师益自晦，未尝以师道自任也。然而玉在山、珠在渊，其光气自不可掩，况审之以咨决，重之以记莂哉？至元间，松江瞿霆发施田建寺于莲花峰，号大觉正等禅寺。妙将迁化，以寺属师，师辞。师每谓住者：必无上大道，其力可以开明人天；夙植福縁，其力可以荫结徒众；明智通变，其力可以酬酢事宜。故凡住持，道为之体，而縁与智为之用。有其体而阙其用，虽则化权不周、事仪不备，犹之可也。使无其体，而徒倚其用，则虽处众，而众归制事，而事宜亦不足言矣。况三者并阙而冒为尸之者，其于因果，能无惧乎？当五山阙主席，宰执大臣致书币，屡以为请，师皆力辞。至于穷崖孤洲，草栖浪宿，屏遁其迹而避之。然四方学者，北殚龙漠，南踰六诏，西连身毒，东极扶桑，裹粮蹑屩，万里奔走而辐辏赴师者，逮无虚日。南诏僧玄鉴素明教观，辩博英发，每曰：吾闻大唐有禅宗，使审是耶？吾将从学。设或未当吾宗，易其宗旨而俾趋教观。由其国来，一闻师言，即悟昔非，洞发源底，方图归以倡道，而殁于中吴。鉴之徒，画师像归国，像出神光烛天，南诏遂易教为禅，奉师为禅宗第一祖。至治三年春，天目山木稼，其徒之老异之。秋八月甲子，师遂入寂，即山之西冈塔其全身。未逝前一日，遗别其外护并法属，一一皆师手书。是日，白虹贯山。师世寿六十一，僧腊三十七矣。余侨客江南，闻师所至，四众倾慕，香茗金币，拜礼供养，悉成宝坊。而师一衲一箪，未尝属目。人念其丰肌暑月腠腐，奉葛衣以袣袢者，师一不以近体，他可知已。虽屡辞名山，以自放于山林江海，解縢屩、脱袍笠，在处结茒以居，一皆名曰幻住。蒲团禅板，昼作夜参，规程条章，井井森列。仪榘慎严，如临千众。至于激扬提倡，机用翕耀，婴之者胆丧，闻之者意消，而其文致则深。惟世道降道离，诸方禅者，俾无佛祖，为可痛心。每谓：其教传佛心宗，单提直指，恶有所谓授受哉？恶有所谓言语依解哉？故师于其教法，欲救其弊病，而药其病，皆以身先之。故师之于物，洪纎高下，缓急后先，拒之而不遗，接之而不携。人徒见其发于悲、愿其诚，而不知其一一以身教，而非事夫空言也。以故当世公卿、大夫，器识如徐君威卿，清慎如郑君鹏南，才艺如赵君子昂，一闻师之道，固已知敬。及接师言容，无不歆慕，终其身。江浙丞相脱驩公最号严重，读师法语，便敛袵望拜。高丽渖王以天属懿亲，万里函香拜礼，起谓人曰：吾阅人多矣，未有如师福德最胜者。获师开示，涕泪感发。呜呼！师躬己以究其道，岂有毫髪涉世意哉？然而其名不行而至，其道不言而信。自非行戒相应，声实一致，永久益章而弗昧者，抑亦何以致此哉？乃为铭诗，传之其徒，昭示不朽。若师所著书，其目见塔铭，兹不赘。诗曰：天目于山擅宏贲，两峰高盘 滞青云。孤禅行坐虎豹群，延敌死关驻孤军。神机触着身火焚，濯以甘露洗垢氛。有幻一人夺旌旗，正令一下千驺驰。定目不覩辕门麾，摩尼宝玉熖轮时。如日始出扶桑枝，光云照曜千须弥。崩驣辏赴无中边，百舍重趼走莫前。来者骇汗命髪悬，幻以炉锤煮奎铅。其出跃冶流