。故善读书者，其于理无不穷，于效无不覩，于详无不考，于故无不知。夫若然者，抑亦可谓繁且多矣。然不返求诸身而会于约，则岂善学圣人者哉？故君子学欲其博，守欲其要，读书者舍是，吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。然窃论之，唐、虞、夏、商之时，可谓至隆极盛也已，士生其间，岂一一本于书也？至周而文大备，及其衰也，圣人出焉，六艺、百家莫不折衷于圣人而后定。由是之后，观于诗而性情得其正，于书而政纪得其宜，于礼而敬于乐而和，于易则有以验阴阳，于春秋则有以定名分。是则圣人之功，与天地高深，迄于今而不坠者，由书始传也。书之功若是，善读者即所以善学圣人也。更秦，书几泯尽而无余。汉更，武帝表章六经，及其衰，而学者读书之効，至以清言而高议，扶持人极，与汉相始终，然人自为书、家自为说。逮乎隋、唐以迄于宋，明之为日月，幽之为鬼神，象犀珠玉之富，车旗庙朝之贵，河海山岳之深厚，风云雷电之变化，可谓众且多矣，然未有不本乎经、根乎理，以擅专门名家者也。书至此而不胜其繁，读之者累日穷年，而莫之能竟。自非善读以致其博，善守以归其要，则将何以哉？吴人顾仲瑛氏家于昆山界泾之上，凡所居室，藏修游览，莫不皆有题扁之名。至于其所藏书而翻阅之所，则曰：读书舍，其所志以揭于两楹者，则曰：学时时习，德日日新。予喜其有志于读书也，然其本末兼该内外交养，则必本于反身穷理，庶有以验夫三才万物，无一不备乎吾心。以吾心之所固有，推而达之家、国、天下，所谓成己之仁，成物之智，非善读书者不能也。虽余老矣，且将扁舟过仲瑛，以扣其所造诣，仲瑛必有以语我。至正庚寅秋七月记。
昭肆斋记
昔圣人学韶乐于齐，至于三月不知肉味。今韶载于书，体制具在，使止于若是，则圣人何为而叹美？何为而肄学？盖必有超乎声容缀兆之表，能使齐之人、虽三尺童子亦视端而趋疾。不若是，何以至于鳯仪兽舞、祖考来格也？故诗三百篇，用之于宗庙、朝廷，其词具在，若其律吕音节清浊高下、疾徐长短、系乎声音者，非授之于乐师工瞽，唇齿舌喉不能然也。至于九夏之歌，在周礼则锺师掌之。说者谓乐之大歌有九，所谓九夏者，王夏也，肆夏也，昭夏也，纳夏也，时夏也，章夏也，族夏也，祴夏也，骜夏也。是九歌者，举有章程，而不可以毫髪僭差也。是以穆叔如晋，晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜，工歌文王之三，又不拜，歌鹿鸣之三，三拜。曰：三夏，天子所以享元侯也，使臣不得与闻。自周辙既东，入于春秋，乐师工瞽奔投河海，然而君臣燕享之际，犹不敢僭踰。其严如此，然则宗庙、朝廷之间，礼颂乐节，何可以不学也哉？松江夏颐贞好古而嗜学，以为昭夏也，肆夏也，牲尸出入之所歌也。牲尸出入，在宗庙之中以有事为荣，则可以逮及贱者。于是，扁其斋居曰昭肆，示有志学圣人于千载之上，考遗经于千载之下，非徒鬬美夸多以眩博，雕章刻句以求工，若世俗然也。况感人心之切者，莫如声。故乐奏之宗庙，君臣同听之，则莫不和敬；奏之乡里，长幼同听之，则莫不和顺；奏之闺门，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节。今颐贞得姓，由神禹有天下以来，年代悠邈。验之于昔，九功惟叙，九叙惟歌，并之锺师，九夏之奏，前圣后圣，其揆一也。夫若是，则又在乎颐贞博洽贯通，此昭肆名斋之意，颐贞其懋勉以学之。
停云轩记
松江夏颐贞，名其轩曰停云。士生承平时，咏歌唐、虞，诵法周、孔。麁可以给伏腊，及亲甘膬之味、温凊之室，孝养之奉无缺，岁时共征。繇奉公之暇，则课耕种、理钓牧，欢忻纾愉，尊酒谈笑于一轩之间。其才俊颕拔，出以行其志，亦得见于行事。及谢事归休，有乡故之乐，无匮乏之叹。凡若此者，停云为轩，槩不自知其为厚福也。肉久而腐，木久而蠧，兵戈起于不测，战夺挺于俄顷。常时少年变为锤埋，刼灰眯目，军声塞耳，六亲不相保，奔逃窜匿，此皆平时所未闻见。而停云为轩，一鼌百罹，何以堪处？及喘息麁定，觇知里闾鞠为瓦砾，欲求向时承平物景，无一存者。民生若此，尚何言哉？昔晋靖节处士，当晋之衰、东南兵后，不异于今，宋武出定祸乱，而处士义与留侯，分当致死，徒以康乐形之空，遄婴大祸。于是，处士念八表同昬，徒自痛愤，优悠俯仰，归休田园，撷蔬引觞，托于停云，以起兴致，是其命篇赋诗之意也。颐贞自其上世，已称善人。曽大父谦斋，尝为杭州司狱，多所平反，未五十，悬车杜门，人称长者。大父爱闲，尤好学急义。尊父士贤甫，能世济其美，朝廷旌以义门，用励薄俗。丙辰兵变，颐贞以道义名阀，而室庐亦尽毁，幸而家人获仅完。以城北之泗泾有旧田庐也，徙家居之。虽兵后牢落，而奉亲延师，朋旧过从，靡间一日。至其读书积学，则收功倍于昔时。于以见乱离瘼矣，爰其适居，而君子不改其恒有若此。宜其思亲懐友，感念畴昔，重有慕于处士也，故仍扁其轩曰停云。夫云变态无穷，于易：云上于天，需君子以饮食宴乐。亲戚朋旧，身更离乱，得与款洽，引觞纾忧。则夫停云，是昔处士之