为八十五篇，谓之大戴礼。圣又删德之书为四十九篇，谓之小戴礼。小戴为人，见何武传。此所不论，然大戴礼首题三十九，终八十一，凡四十三篇，中间缺者四篇，重出一篇，其不可复见者则三十八篇，故不能合于八十五篇之数。其缺者既不可复见，抑圣取以为小戴之书欤？其间礼察篇与小戴经解同，曾子大孝篇与祭义同，劝学则荀卿首篇也。哀公问、投壶二篇，尽在小戴书，然其诸篇亦多可采。颕川韩元吉，在淳熈间，得范太史家本校定，盖谓小戴取之以记礼，其文无所删者也。若夫取舍、保傅等篇，虽见于贾谊政事书，然其増益三公、三少之贵任，与夫胎教，古必有其说，否则不应有是也。至于文王官人篇，则与汲冡周书官人解相出入。夫汲冡书出于晋太康中，未审何由相似也？若公符成王祝辞而称陛下，于考古何？居余诸篇，先儒取以为训论者，谓其探索阴阳，穷析物理，推本性命，严礼乐之辨。究数度之详，要皆有所从来，第不可致诘。然其为书，度越诸子也明矣。海岱刘公贞庭干父，以中朝贵官出为嘉兴路总管，政平讼理，发其先府君御史节斋先生所藏书，刋诸梓、置之学，大戴礼其一也。遂昌郑某向尝学于金华胡汲仲先生之门，每以诸生拜御史公，得闻绪论，上下数千载，亹亹忘倦，而公不究德，故始发于嘉兴公。公以某尝承教于御史公也，故授某识之卷末云。至正甲午年二月朔旦序。
跋聚星楼卷后
记中五君子者皆布衣，时某俱得内交而友之者。其交情疏密虽殊，显晦亦异，然不謟不渎，其始终则一也。吴兰陵手写诗文一卷以遗某，以贫而屡迁，竟失之。论其所学，方当大用，岂意其最先卒。柳东阳以七十之老赴召北上，居无几，客死于京。子长与某同庚，闻其赴召，至钱唐而疾作，甫及家而逝。今岿然如鲁灵光高卧武夷山中，则杜征君也。虽时有书问知动履，然不面已十余年。惟黄侍讲前年召赴都，去岁辞疾，与告南还，中书遄遣，使趣赴阙。今春刘张掖降香南鎭而道吴也，闻其老而强健。今敬德之楼居溪山，宛然题识仍旧。然复欲得五君子者，登临笑乐，以合并于斯楼之上，盖断然不复有矣。今年，至正庚寅也。
跋苏文忠公恕察帖
观文忠公恕察帖辞简意真，犹有晋、宋间风流余意，岂若宋末年繁文陋书为可厌哉？
跋云笈七籖卷后
庄周氏生衰周，所著书于道有独见，岂诸子所能仿佛哉？盖其时，六经非有所表章也，而其言曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。后世鸿儒軰出，不能易其言也。至其论列，墨、狄禽、滑厘、邹衍、田骈、愼到、惠施、邓析、公孙之徒，皆掇取其言，以折中其是非，举无所逃于周之独见。论古之博大真人，则推尊老聃、关尹，然其谓道，则不过懦弱谦下为表，空虚不毁，万物为质。若所自序，则曰：死与生与，天地并与，神明往与，茫乎何之？惚乎何适？万物毕罗，莫足以归周之言。此非超然有卓见于腥腐之末世，恶能若是哉？太史公当汉兴，欲上继六籍成一家言。然是时，学士、大夫更坑焚之后，搢绅罕少，无从讲明，所为迁惜者，雅不足也。将欲上继轩辕，下逮汉武，固乃局于春秋内外传、世本战国策、楚汉春秋，所为迁惜者，博不足也。然而迁能有见于百家异同之说，析而为九流，独推尊道家氏之学，以为无为、无不为。又曰：神大劳则竭，形大劳则弊，神形离则死。迁之言如此，是若有见乎修练，葆抱以固其形神者。故西汉二百余年间，英雄卓特之士，皆有取于黄老之学，要皆迁有以启之也。今其书所谓道家者流之学，虽不能尽其纯全，然祠灶、方药所由始，醮祭、祈禳所由终，盖班班可得。而汉迄晋、魏以至于唐，昧其本而惟末是求，忘其大而惟细是适。于是，改年以为太平真君，任道而为山中宰相，却兵而祷于大道，构乱而结于诸方。其极盛，至于唐推其祖为混元上德，受其阶为三光高明。其英伟人君，杰特辅相，服食丹剂，佩授符箓，考之史册，绵绵不絶书。更五季离乱，至于宋之初兴，与高道之士，仅有希夷先生，未几，而张守真之徒出。逮乎真宗，崇奉天书，以至文正之贤犹不免，况王钦若者乎？时之人，以时君所崇尚也，悉其聪明，竭其闻见。网罗六合之大，搜剔群物之细，幽之为鬼神，明之为礼乐，纎之为珠玑、华实，变之为雷霆、风雨。研极乎三才万象，以着道家之为书，所以中人君之欲，首世尚之资，盖莫备乎。云笈七籖之为书，道家者流崇信之，不异乎天真皇人按笔以书之盛典也。于是，尊之庋之，列于飞天法轮，秘为琅函宝轴。更今四百余年矣，能读其书者盖甚寡，而况于校雠手写者乎？而李虚白高士，素有志于学仙也。手写是编，凡若干卷字，结体遒密，终始端愼，曾无错漏，其用心抑亦至矣。缮録既完，南走武夷山中，求杜征君为之序。征君所以称道之者亹亹不絶，而予与征君交契非一日，征君既许与若此，则予也安得以芜陋而不为书以继征君之卷末也哉？
书
与张德常书二首，其一
仆赞郡无补，深有愧于左右。方图念咎，以俟屏