截。然有以为无所用于世，视田野閴寂，若将终其身。于是，全真教主关真人号之曰清隐处士。夫隐，古之人初不择于清与浊，故屠沽负贩可谓之浊矣，然隐焉曾不异于考盘之士、钥舞之人。善乎介子推之言曰：身将隐焉，用文之，是求显也。故隐者不以文自章，其来久矣。今高士曰清隐，岂外乎浊哉？安知九峰三泖之间，田翁野老，朴茂纯质，于清浊奚择焉？遂昌山尚左老为题像曰：
自吴大帝王江东，云仍如雾，莫悉其初终猗欤！明叔父屏隐乎葭菼之浦、鲛龙之宫，而其志则犹在乎映雪夜读，将万卷罗络乎心胸。是诚其像耶？有相斯长矣。非其像耶？何其逼真？而飘飘乎烟水之上矣。譬之郢鼻之斵，槩难乎召匠矣。
兰渚生像赞，并引
生而负伟异之才、杰特之器，必不肯龌龊为辕下驹，老死而已。人世间，固有所不屑为。于是，欲乘云御风，视蝇蛆嗡亿万起灭，何足道哉？乃遂弃俗，欲与古仙神人积精练气，以至于长生。然既曰仙矣，惟恐人知之也，炼之冥冥之中，修之扰扰之内。顾吾身才器，虽未能与天地久长，然天君期复一念万年，湛寂真明，百神听命。凡所谓龙虎铅汞，以成金匮而不坏者，岂区区金石之谓哉？兰渚生妙悟此理，而进此道者也。有为之画其像，遂昌山尚左老人郑某赞之曰：
兰生于渚，人孰兰予？予惟生如湘累，匪兰不取。既纫之以为佩，复缉之以为宇。累以忠自沈，生方以不死自神。逮将系万古，而一成纯。是之谓兰渚生，庶几乎其真者耶？
题
题瑞竹堂记
秘书郎白野达公兼善父，守越有治政。其丧母夫人于越也，越之人乞留葬于越。至正七年春，服阕，天子以礼部尚书召公北上，道吴。遂昌郑元佑送公西出阊门外，即驿亭坐语，虽匆遽，然犹握手论文。首言在越时，尝为越僧永师者作瑞竹堂记。公自喜是篇诵，琅琅可识也，然恨未得见其缮写本。已而，师来驿亭别公，去意恋恋不忍舍，乃知其不惮远，由越送公入吴。永，佛者也，岂有所外慕，乃依依于公哉？于以验越人爱公之深，非苟然也。明日，师携卷过予，得所谓瑞竹堂记读之，信乎属词工而构思密也。夫竹之为瑞，岂足以发公之藻思、顾犹若此其精密？矧朝廷之上，麟、鳯、龟、龙诸福之物待公纪咏论赞，耸皇家盛德如三代之隆，此固迂儒所属望也，而非溢美于公云。
题诸体帖
六书垂世于三才，万物之理无乎不具。然而取义至精多藴奥，后之王者世守之，又惧其传之久而乱之也，于是，命有司岁一出，考察其文之异者而同之。周衰而列国异政，锺鼎铭款有不出于六书者，纷纷藉藉，然犹不至大失其真也。今观此诸体篆几于戏矣。是皆古制不存，人自为学，其失可胜言哉？可胜言哉？
题雪拥蓝关图
按唐书：昌黎韩公从裴丞相平蔡还朝，擢刑部侍郎。元和十一年正月，宪宗以鳯翔法门寺塔藏释迦佛指一节，敕中使杜英奇香花迎之，入光顺门，留大内三日，仍送还寺。时王公贵人，下及士庶，无不倾动，布施供养，填塞道路。公于是上疏极谏，宪宗大怒，遂贬公潮州刺史。行至峣关遇雪，而其侄湘解后途次，用赋七言律一诗，世所传诵，谓其诗义而有礼。夫士生于世，出处两涂而已。吾非匏瓜，无系而不食，故必出而事君。然而出也，亦必审其时之如何。使时不可出，固当俭德辟难，时而可出，而犹低徊隐约。以独善其身，则又君子之所不予也。唐更天宝以后积衰乱，以至宪宗，乃始屈己从谏。群贤在朝，逆贼就翦，勃然而兴。公于斯时，倡文、武、周、孔之道，以事其君，遇事不谏，则上负天子，下负所学。故虽暂斥一时，千载之下，学者仰之如泰山北斗，何则？由其出处惟道，是从无可贬议者也。世之君子观此图画，慕公斥逐于宪宗之朝，是君有可引于道之资，公之谏非肆意而言也。又当观公平日所以持身守官者，皆尽其道，而后可以谏其君也。不然，则是朝不坐、燕不与，始可全身远害而已耳。不知出处，而曰安荣而无祸，则又皆公之罪人也。
题楚州尼真如十三宝记
先儒谓天以形体言，干以性情言，帝以主宰言，盖皆以理言之也。然所谓帝，有非视听所及见闻，岂以紫金为阙、玉清为宫，红云一朶之中，冕旒衮裳，百亿侍真，森罗拥卫，以掌冥权，祸淫福善，以主宰于亿万千刼之溟涬寥廓，其可也哉！唐宝应元年□巳月，楚州尼真如恍惚升天，得见上帝，赐以宝玉十三枚。云中国有灾，以此镇之，群臣表贺。至今楚州宝应县勒之金石者，有所谓元黄天符并糓璧，有所谓如意珠，有所谓琅玕二珠，有所谓玉印，有所谓雷公石斧，有所谓玉鸡，有所谓王母二环，有所谓红靺鞨，有所谓玉玦，有所谓皇后采桑勾，凡十有三。宝应为西汉平安县，宝从天降于兹也，故朝廷为之改元，时上元三年夏四月也。真如见五色云中有人接尼登天，见神人若天帝，与以上所言十三宝，使携以下人间，厌镇兵戈腥秽之气。使其所宝诚足以镇御世难，则玄宗宜享高寿，不应遽崩，而肃宗亦继之以物故。于时禄