有若执之以为有固不可而亵之以为无亦不可设使吾人斋明盛服以承祭祀便洋洋乎如在其上如在其左右鬼神之昭格如此若不能斋明盛服精神便昏塞了如何见其昭昭灵灵孔子答宰我问鬼神曰其气发扬于上为昭明亦指吾心之感格而言诗曰神之格思不可度恩矧可射思度者卜度也执之以为有也射者厌射也亵之以为无也不可执之以为有矧可亵之以为无乎要之至无而至有者鬼神之妙用也亦诚焉尔矣故曰微之显诚之不可掩如此夫
○为物不二章
天地间有二则有对如善与恶对是与非对诚与伪对始与终对有对则有二有二则有住着有住着安得无间断圣人一理浑融无方无体无始无终如天之于穆不巳而四时自运百物自生孰测其故哉故曰其为物不二则其生物不测是理也不可以知知不可以见见葢见则堕于一边其为物不二孰知之哉
○肫肫其仁章
中庸赞至诚之功用曰肫肫其仁不二之大业也渊渊其渊不二之盛德也浩浩其天则天人一德业至矣是理无住着无限量有住着则有彼我联之而易暌孰能肫肫有限量则有方体出之而易穷孰能渊渊天大无外而心统其全包乎天地之外而贯乎天地之中以心不以形也如以形则七尺之躯耳曷能浩浩故心也性也天也一也尽其心则知性知天天人一矣故曰浩浩其大其至矣哉
○君子不重则不威 一章
余与诸同志会约于讲舍因讲论语君子不重则不威一章众颇感动遂为四条以相勉云
一曰威仪
记曰外貌斯须不庄不敬则慢易之心入之矣斯须慢易则懈弛之心生学如何得固学也者所以存吾心之天理也懈弛生则天理亡凡我同志必整齐严肃抖擞自已精神不生懈弛则所学乃固
二曰忠信
忠信者吾心之天理真实无伪我固有之也只为妄念瞥起失却本体威仪虽善祗外饰耳必自其一念之几防闲自欺戕贼之端一有萌焉觉之早面去之力不容纤毫之留则一阳为主于内而天理复矣以是为主本而威仪以防其慢取友改过以成其德皆所以培植而灌溉之也盛德大业不由是生乎故曰君子有大道必忠信以得之
三曰取友
孔子曰毋友不如巳者周子曰天下至尊者道至贵者德至难得者人求人至难得者于身非师友弗可为也则亲师取友诚所汲汲但高明超脱之士山川之精英所萃一邑之中岂宜多得其间有学虽未明而志则堪励尤宜延入约中以共讲此学所谓君子以文会友以友辅仁者比也然孔子又有不如已之戒何也杨慈湖曰好友不如巳者则胜巳者日疏畏人之压巳乐人之奉巳此则不可若不如巳者来亲于我岂可拒之此可补夫子未尽之意自立约后有闻风兴起能自洗濯者不追其既往请遍告诸友俱许入约听讲
四曰改过
孔子曰过则勿惮改又曰吾未见有过而能内自讼者也人孰无过过生于意意动即有过然有口过有身过有心过意微动焉则为心过颜子之不远复是也动而肆焉则为口过僻焉则为身过司马牛之讱大易之震无咎是也虽然成汤圣君也曰改过不吝孔子万世师也曰假我数年五十而学易可以无大过矣吾人不及圣贤远甚岂可自为无过乎惟过而不知悔悔而不知改或文焉或迷焉斯陷于恶而为小人之归矣故立改过之门以为吾党迁善之地凡我同约之友有微过则箴之显过者共戒之其有愎谏自用甘踰大闲者斥之各相努力同入圣贤之域庶几不负立约之意
○学而时习之 一章
学者何也天以是理赋于人之谓性纯粹至善廓然与物同体而成巳成物皆其事也学也者学乎此者也然必时时习之而动静无间乃悦悦者理与心融非勉强而袭取也自然进进不巳学乃有诸巳矣然有诸已而不能及人则德孤朋类远来而信从者众所谓易知则有亲易从则有功岂不大乐乐非外来也成巳成物性之德也合内外之道也如是而人无不知矣有不知而不愠愠非征于色也此心觉微动焉使是渣滓消磨不尽未至于纯天之地非成德也故不愠然后为君子此学问之尽头处故曰遯世不见知而不悔惟圣者能之陆象山曰论语中有无头柄底说话如知及之仁不能守之所守所及者何事如学而时习之时习者何事非学有本领未易读也朱注以学训效学是效先觉之所为巳失本领
○其为人也孝弟 一章
生生不息之谓仁而孝弟者生意之初萌自此而干而枝而叶而生生不穷矣故必孝于其亲弟于其长养其良知良能而和顺充积于中由是以此心而事君曰忠以此心而事长曰顺以此心而临民及物曰惠其宜曰义其通曰智其节曰礼其和曰乐举而措之天下之民谓之事业犹枝干叶实之不同其实一本也故曰孝弟也者其为仁之本欤
又曰谓之仁者犹桃仁杏仁之类含生意于其中无思无为不可得而见也四端万善皆发而后见也注曰性中只有仁义礼知四者而巳曷尝有孝弟不知性无形也仁义礼知与孝弟相发而后见也以仁义礼知为性中有以孝弟为性中无似有病
○不迁怒不贰过
怒最七情之易发而难制者颜子天资和粹虽有所怒如雪沾氷随即消去未尝动其本体故谓之不迁稍着意气即动动即迁也此其觉处最微若曰怒于甲者不移于乙