典学，别无下手处。嗣是而敩学者盍相与敬择之。
广信讲语（鸡鸣而起一章）
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者蹠之徒也。欲知舜与蹠之分无他，善与利之间也。”这是孟子教学者第一关。降衷灵明，孰不思奋于善？而流俗所驱，载胥及溺。故先觉分别趋避关头，使举足发轫，若指南车然，冒风雨，历原湿，重九译而弗迷。志乎善，则庄敬日强，志乎不善，则安肆日偷。圣门传授上达下达之几，正决于此。鸡鸣而起不是平旦之气，是专指人初醒眼时。孳孳是专一不分的意思。吉人凶人，其为善为恶精神命脉，皆惟日不足。善字是性善之善，即所谓明命，所谓明德，所谓良知。为善是顾諟明命，明明德致良知工夫。才出于善，便入于利。利者不专指财利而言，只过不及处要讨些便宜就是利。舜是个大圣人，为法于天下，可传于后世。蹠是个大盗贼，贻臭万年，子孙羞以为祖。其臧否荣辱，天壤悬隔，而界限分明。无他，只在善利之间。此正学脉研几处。间字要体认亲切，莫作寻常看过。一视之间，以礼而视是舜，非礼而视便是蹠；一言之间，以礼而言是舜，非礼而言便是蹠。事亲从兄，从前先后，辞受仕止，只是一念操舍之微，中间更无驻足处。譬诸居庸关头，进此则为中华，悖此则为夷貉。古云差之毫厘，言其微也；缪以千里，言其远也。若论一念操舍，间不容发，而舜蹠相悬，奚啻千里。悲夫，世之惮于希舜而忍于趋蹠也！知贤不与立为窃，不逊弟、无述而老为贼，非其有而取之为盗。曰盗曰贼曰窃，皆蹠之徒也。如使盗蹠而富贵寿考，三尺童子且羞之，而缙绅庠序顾贸贸焉，岂其灵明不若童子哉？正坐界限不明耳！孟子哀之，大呼以醒群梦。良工苦心，谁为瞑眩而瘳者？
先师云亡，浙江为大会以振微言。己酉会于冲玄，庚申复会于怀玉。怀玉高邃无力者不能往，乃会徽宁、苏湖、广德，同志以聚于广信。学愚吴子请发明鸡鸣而起一章，以续喻义喻利之遗韵。因以师友所传习相与砥砺之。凡我同游，自戒自惧，孳孳无须臾离，以无愧于帝衷。师友以辅仁，诗书以会友，即此是善。若慕其华而弗嚅其实，不免纳交要誉，即此是利。其为舜为蹠，皆于我自取之。诸君亦知欲知之知字未可轻看乎？知至至之始可与几，知终终之始可与存义。知而不至，至而不终，是几失而义不集也，与不知者等。故知事亲从兄而弗去，乃为知之实。而择乎中庸不能期月守，则与纳罟擭陷井均为不知。是圣门论知之绳墨彀率，而先师致良知脉络也。诸君其孳孳念之，抑更有请焉？
易之训曰“利者义之和”，利自义生者也。乾德之行健，则以美利利天下，坤德之直方大，则不习无不利。故为子而孝，则得乎亲；为臣而忠，则得乎君。是以义为利也。遗亲后君，不夺不厌，是以利为利也。善乎，董子正义明道二语，犹得传圣门学脉！正其义必有利也，特不谋耳；明其道必有功也，特不计耳。张敬夫以无所为而为之为义，正合不谋不计宗派。而世之议者以道义属王道，功利属伯术，是谓道义无功利也，故每嗤儒为迂，而以机械变诈为通变宜民之术。异哉，汉家之论制度，直以霸王道杂之！呜呼，霸王可以杂用，则舜蹠可以并行矣！万世而下，欲阐大道之要、扩至治之泽，请以鸡鸣而起一章列诸座偶，以当盘盂。
白鹿洞聚讲四条上蒙泉姜公
古人从气质偏处变化，今人从气质偏处充拓。温以疗直，栗以疗宽，无虐以疗刚，而无傲以疗简，具见唐虞医案。否则好仁好信渣滓未融，终不免有蔽。故自易其恶，自至其中。不论病症浅深，举归大和，乃是濂溪传千圣敩学正脉。
古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶。作德日休，作伪日拙，方见影响不爽。奉身之物，事事整饬，而自家身心先就破荡，不祥莫大焉！故脱去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭唤醒来学趋避关头。
为善而舜，为利而蹠。出门跬步，便是万里途程。今指舜为师，则蹴然不敢当；以蹠为归，又艴然不肯当。不舜不蹠，中间岂有驻足处？故喻义喻利，剖剥深痼，听者耸然，至于垂泣。乃是象山指出本心，斩截支离葛藤。
多闻择善而从，多见而识，犹在支派上点检。须是戒慎不睹，恐惧不闻，端本澄源，自闻自见。故裁成天地，辅相万物，千枝百派，皆从中和流出，乃是学术王霸诀窍。予与二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顾諟明命，无负此生。
示诸生九条
商可学乎？曰：自公卿至于农工商贾，异业而同学。闻义而徙，不善而改，孳孳讲学以修德，何尝有界限？古之人版筑渔盐与耕莘齿胄，皆作圣境界。世恒訾商为利，将公卿尽义耶？苟志于义，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善学者易志不易业。作论学。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，异位而同孝。身体发肤不敢毁伤，行道显亲，扬名后世，何尝有等级？古之人捉襟见肘，纳履踵决，与被袗鼓琴并为世典刑。俗恒羡势位为显，将窭困为玷耶？苟尽其道，则陋巷一瓢，游学七年，奚害于爱敬？如其悖也，则一岁至相，万金积坞，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。作谕孝。
东廓子语诸生曰：死