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8-东山存稿-元-赵汸-第28页
原有一字不通则是道体之全犹有所昧故亟欲求教倘以不为渎则继此当有不一之请也惟是昨承诲论深叹夫践履之难则小子犹不能无憾于斯然不敢遽请其目者诚有所待而不敢轻也良以平昔仰慕高致非止为一二文义请益而已向以间阔之日多故不敢妄请今则相望甚迩聚会可常则其性习之偏必已深察之矣虽不敢数扣凾丈而书问启教当在所许也然常思之士之为学必于斯道之全体大用稍能窥其大纲而又必于其知之所至行之所逮浅深分数无毫发之不自知然后知行交勉日有程课而进修之序有所考师友之教有所施也不然则浩浩茫茫实无立足之地而欲以疑于近似者自诡贤于流俗者自安谓之知道且不可而况于君子成德之事乎葢尝反已而思之其麤心俗见渐知解剥乃由长年歴事而然似非义理浸灌所得者向承尊诲谓若稍能变化而终未敢便认以为是也区区稍类谨厚亦以资禀之偶然而忧思之余其是非羞恶之心不能自泯此古人所谓匹夫之行者圣贤践履之教恐非谓此也夫践形由乎知性读圣贤之书而麤通其六艺乃知性中一事耳未可便以圣贤之学为止于是也汸之所自知与其所愿学者如此其所不知与知而未当徒言而不能践者寜无望于师友之训哉夫病者之求医必尽告以受病之原而后剂量浅深得尽其技是以虽知辞多之为渎而不能已也若夫有千金之药而不能信服则护疾灭身之罪其将何辞先生念其附托之意不在于他则必有以教我矣楮短心长言不尽意伏惟恕察不宣
近承附至良方已领稍凉便当依法合服也大学辑释敬已伏读一过区区妄有所疑即已随处标识其一二当讲者谨条具求教幸有以订其谬也
一凡例二字固是著述通用但施之圣经贤传之首似大郑重朱夫子著书义例甚精皆未尝自列于书首况乃编次小节无大闗渉又皆先儒成法或只用自叙之语引起却逐一写去未审可否
一泛滥二字已尽编集成书之罪谓之龎杂则波及于立言者矣
一点掇训释以便初学亦是一说但朱子著书或详或畧必有深意存焉非是不为初学作计若必欲剔抉无遗使人一览意尽则入耳出口者得以肆其灭裂沈潜玩索者无所用其心思徒増浮躁之风罕有自得之妙所谓语意平常者似可省去也四书海涵地负初学所未解者多矣岂能一一点掇邪如两三句以上虽非特笔决不可无陈先生曰四字葢书名已更故也
一以挑剔精妙警策明快赞胡先生通旨甚当但此八字乃宋季作经义之法未可専以此等为好也自有四书集注后唯勉斋西山双峰暨胡先生多所发明皆是于四书中有真见者双峰融贯朱子之论时有失其真处胡先生必欲章章出一通旨是以过求处尤不少耳辑释于诸家议论皆有去取则所谓不敢録者似不必独于胡先生说破也伯武尝对子韶言之亦不可不知耳
一所引胡吴新说皆是本无可说而强生议论故于枝蔓上更出枝蔓如所谓格致二条贯彻乎诚正修齐治平之间非诚意以下不事乎格致如以敬止二字为文王明德新民之极致皆似是而非不通究诘且大学工夫所谓其叙不可乱而功不可阙者在朱子俱有成说无复余蕴若谓格物工夫则随所遇而用力焉可也今以格致二条为贯彻乎六者之间则是知致邈无其期而物有未格知有未至而意已可诚心已可正身已可修家国天下已可齐可治可平也又谓非诚意已下不事乎格致则夫诚意正心之术齐家治国平天下之具皆学者所当穷格之先务非可以临渴而掘井也所谓明德新民之极致者如下文所引淇澳烈文之诗是也文王新民之极致则上文周虽旧邦其命维新者是也敬止二字乃是就文王德性上说并新民言之非经旨通前后二家之说观之似于章句或问之旨元未看得贯通完全但欲寻行数墨剽窃立论耳信乎学以为已者之难得也汸本不敢僭直至此近蒙书示朱子及张吕二公问答三复悚然知三先生胸次如青天白日无复毫发留藏回护之态真是圣门诸贤哲气象葢所谓唯知义理之无穷不见物我之有间者岂复校其能不能多与寡而为之进退哉益知先生之盛心为有在矣是以肆其胸臆至于如此乱道处幸有以教庶不负其求教之初心也人行速又有猥事不谨详乞尊照
即日天气乍冷伏惟尊候清安汸向者伏读大学辑释尝尊严命以鄙见求教继辱手书多蒙印可且有随所见不惮忠告之属此在先生固为盛德余事而小子问学空疎误承推奬不能无愧尔屡欲具谢不敏而以冗猥未能也中庸所采前辈精义大畧无遗视大学殊胜然此书实未易言惧无以复于左右者故稍乆不敢奉还近日偶观东阜翁礼记集义纲领有云儒家以大学为门户中庸为阃奥入其门庭造其阃奥由是而读戴记之四十七篇大本立矣宜无难者反复数过殊未知其旨意所在若只以诵习其说便为入其门庭通贯其义便为入其阃奥则子思子所谓立大本者恐不谓是未审老先生所谓门庭阃奥当是何事乃复有待于诵读戴记而后大本可立邪庄生曰语道而非其叙则非道矣先民有取焉昔者朱夫子从李先生受中庸之书求喜怒哀乐未发之旨自以为未达而先生没有如穷人无归之叹其后如长沙与南轩论之三日夜不能合由是观之则朱子之所以审问而明辨之者岂特文义之间而已哉若只以文义求之则是书有章句有或问有门人之録有石氏所辑因其所已言而求其所未言思过半矣若必欲视为已事则程子所谓放之则弥六合巻之则退藏于密而终身用之有不能尽者恐非可以寻行数墨而求之纸上也朱子尝谓范淳夫一生只将圣贤言语忙中即抄一畨便了所以见处全不精明淳夫高明博雅