续词余丛话
清 杨恩寿着
续词余丛话卷一
原律续
朱子曰：“古乐之亡久矣。吾友建阳蔡君元定季通，著书两卷，凡若干言，虽多出于近世之所未讲，而实无一字不本于古人巳试之成法。”其于蔡氏《律吕新书》，可谓推许之至矣。其《六十调圆说》，尤为“因声起调”探源之论。审音者稍识古人正变本旨，实于此开其基，因备录之：“十二律旋相为宫，各有七声，合八十四声。宫声十二，商声十二，角声十二，征声十二，羽声十二；凡六十声，为六十调。其变宫十二，在羽声之后，宫声之前；变征十二，在角声之后，征声之前；宫不成宫，征不成征，凡二十四声，不可为调。黄钟宫至夹锺羽，并用黄锺起调，黄锺毕曲。大吕宫至姑洗羽，并用大吕起调，大吕毕曲。太簇宫至仲吕羽，并用太簇起调，太簇毕曲。夹锺宫至蕤宾羽，并用夹钟起调，夹钟毕曲。姑洗宫至林锺羽，并用姑洗起调，姑洗毕曲。仲吕宫至夷则羽，并用仲吕起调，仲吕毕曲。蕤宾宫至南宫羽，并用蕤宾起调，蕤宾毕曲。林锺宫至无射羽，并用林锺起调，林钟毕曲。夷则宫至应锺羽，并用夷则起调，夷则毕曲。南吕宫至黄锺羽，并用南吕起调，南吕毕曲。无射宫至大吕羽，并用无射起调，无射毕曲。应锺宫至太簇羽，并用应锺起调，应锺毕曲：是为六十调。六十调，即十二律也。十二律，即一黄锺也。黄锺生十二律，十二律生五声、二变，五声各为纲纪以成六十调，六十调皆黄锺损益之变也。”按：此图虽全列七声，然取以名调者，止一声耳。如首行黄锺居宫位，故以黄锺宫名调；次行黄锺居商位，故以无射商名调；余可类推。所谓起调者，曲之起声一字也；所谓毕曲者，曲之收声一字也。
《经世声音图》以平、上、去、人定声，以开、发、收、闭定音。锺氏遇曰：“天之体数四十，地之体数四十八。天数以日、月、星、辰相因为一百六十，地数以水、火、土、石相因为一百九十二。于天数内去地之体数四十八，得一百一十二，是谓天之用声；于地数内去天之体数四十，得一百五十二，是谓地之用音。凡日、月、星、辰四象为声，水、火、土、石四象为音。声有清、浊，音有关、翕。遇奇数则声为清，音为辟；遇偶数则声为浊，音为翕。声皆为律，音皆为吕。以律倡吕，以吕和律。天之用声，别以平、上、去、入者一百一十二，皆以开、发、收、闭之音和之；地之用音，别以开、发、收、闭者一百五十二，皆以平、上、去、入之声倡之。”谨案《御纂性理精义》：以经世四音分开、发、收、闭，意亦《等韵》开口、齐齿、合口、撮齿之呼。然以类求之，多不合者，当以《等韵》为正。
张子曰：“古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。只以《虞书》‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’求之，得乐之意，盖尽于是。诗只是言志，歌只是永其言而巳，只要转其声令人可听。今日歌者亦以转声而不变字为善歌。长言后却要入于律。律则知音者知之，知此声入得何律。古乐所以养人德性中和之气；后之言乐者，只以求哀。故晋平公日：‘音无哀于此乎?’哀则止以感人不善之心。歌亦不可太已高，亦不可已太下；太高则入于瞧杀，太下则入于啴缓。盖穷本知变，乐之情也。”朱子曰：“古乐亦难遽复。且如今乐中，去其瞧杀促数之音，并考其律吕，令得其正，更令掌辞命之官，制撰乐章，其间略述教化训戒，及宾主相得之情，人主待臣下恩意之类，令人歌之，亦足以养人心之和平。”
词曲韵书，止有《中原音韵》可从；然此系北韵，非南韵也。南曲《洪武韵》后，国初武林陈次升尝辑《南词音韵》以补其缺。功垂成而复辍，殊为可惜。李笠翁欲就《中原音韵》平、上、去三声之中，抽出入声字另为一声，亦可备南词之用，未为无见。至于辨鱼、模二韵分宜不宜合，其论甚精。盖鱼、模二音，相去甚远，不知周德清何故合而为一，岂亦仿沈休文诗韵之例，以元、繁、孙三韵合为十三元，必欲于纯中示杂耶?无论一曲数音，听到歇脚处散漫无归，即我辈置之案头，自作文字读，亦觉字句聱牙，声韵逆耳也。填词用此韵，纵不能全套皆分，亦宜曲各一韵——如此曲用鱼，则用鱼韵到底；彼曲用模，则用模韵到底——虽合，实分，亦简便之一法。
侵寻、监咸、廉纤，同是闭口之音，其实各异。侵寻一韵，每至收音处，虽闭口而音犹清亮。若监咸、廉纤，则沈郁而涩；作急板小曲则可，若填悠扬大套之词，甚不相宜。《西厢》“不念《法华经》，不礼《梁王忏》”一折用之者，以出自净脚口中，声口相合耳。曲中之“揝”字、“搀”字、“燂”字、“臜”字、“馅”字、“蘸”字、“颩”字，惟净脚可用，亦懂才大如海之王实甫可用。使生、旦口中用此等字，驱莺燕舆鹰隼齐飞，强桃李舆松柏竞秀，不伦甚矣。韩昌黎之诗，苏东坡之词，王实甫之曲，俱善用险韵，要皆相题行文，偶一为之，不可无一，不能有二也。
万红友论词“慎用去声”，以其声独脆于上、入也。李笠