为‘驱老’、手为‘爪老’是也。鹘伶二字不专指眼，随在可用，如宋方壶词‘鹘伶惜惺惺’，王和卿词‘假聪明逞胡伶’，是也。”
《天香楼偶得》云：“兀剌赤，元人掌车马者之称。故《拜月》有云：‘兀剌赤，兀剌门外等多时。’《山居新语》云：‘中途有酒车百余，乘其回车之兀剌赤，多无御寒之衣。’此掌车马者称兀剌赤之证。”
《静志居诗话》云：“何元朗、臧晋叔皆精音律。元朗评《拜月》出《琵琶》上，王元美目为好奇之过。晋叔谓《琵琶梁州序念奴娇序》二曲不类高则诚口吻，当是后人窜入；元美大不以为然，津津称诩不置。
晋叔叹曰：‘是乌知所谓《幽闺》者哉！’尝从黄州刘延伯借元人杂剧二百五十种，又购得杨廉夫《仙游》、《梦游》、《侠游》，《冥游》弹词，悉镂板以行。序言郑若庸《玉玦》、张伯起《红拂》等记，以类书为传奇；屠长卿《昙花》，道白终折无一曲；梁伯龙《浣纱》、梅禹金《玉合》，道白终本无一散语：均非是。且言‘汪伯玉南曲失之糜，徐文长北曲失之鄙，惟汤义仍庶几近之而失于疎。’其持论龂龂不爽如是。”
明人南曲，多本元人杂剧：如《杀狗》、《八义》之类，则直用其事；玉茗之《还魂记》，亦本《碧桃花》、《倩女离魂》而为之者也。又《睽车志》载：“士人寓三衢佛寺，有女子与合。其后发棺复生，遁去。达书于
父母，父以涉怪，忌见之。”柳生、杜女始末，全与此合，知玉茗《四梦》皆非空撰，而有所本也。《齐东野语》言：“嘉、熙间有宰宜兴者，县斋前红梅一树，极美丽华粲。一夕酒散，见红裳女子，自此恍然若有所遇。有老卒颇知其事，白曰：‘昔闻某知县之女有殊色，及笄未适而殂。其家远在湖湘，因槀葬于此，树梅以识之。’遂发之，其棺正蟠络老梅根下，雨和微蚀，一窍如钱，若蛇鼠出入者。启而视之，颜貌如玉。妆饰衣衾，略不少损。真国色也。令见，为之心醉，舁至密室，加以茵藉，而四体亦和柔，非寻常僵尸之此，于是每夕与之接。既而气息惙然，瘦茶不可治文书。其家忧之，乃乘间穴壁取焚之，令遂属疾而殂。”《静志居诗话》云：“义仍填词，妙绝一时，《牡丹亭》曲尤极情挚。世或相传，云‘剌昙阳子而作’。然太仓相君实先令家乐演之，且云：‘吾老年人，近颇为此曲惆怅。’相君虽盛德有容，必不反演之于家也。”按：《弇州史料》云：“女昙阳子，以贞节得仙，白日升举。”未必如俗所传也。王师事仙子，汤或即以此诟王耶？《春浮园偶录》载：“娄江王相国偶出家乐演《牡丹亭》，周明行中丞曰：‘吾老矣，近颇为此曲惆怅。’”则非相君语也。吴江沈瓒《近事丛残》一书，载昙阳事甚详，谓：“太仓王学宪鼎爵于瓜洲娶一婢，名曰瓜秀。学宪卒后，其家人某者，托他人名转娶为己妾，深藏于乡庄邃屋中。久之，渐传播于外，恐主知之，乃转售于人，遂为娼于浙中。有浙狂生某者与之狎，问知其乡里，又能言相公家事，异之，曰：‘子莫非即往年所称昙阳乎？’曰：‘是也。’于是狂生扬言于人，自称为王壻，且为诗歌以彰之，遂有流言于世，可恨哉!”又云：“昙阳仙，太仓王相公之次女也，产时无血。少许聘徐少参廷裸子。方相公在朝时，时当乙
亥、丙子闻，徐氏子卒于家。未有信至，女已先知，取白衣服之。父母问其故，曰：‘徐氏子某日死矣。’未几，书至，大验。因谓父母曰：‘女欲学道求仙，不复从人间事矣。’父母听之。每日有云衣、鹤驾诸仙真从窗槛中人，与聚谈，倏忽不见。能害虫、鱼、禽、鸟诸篆文。相公有所疑，从之质问，女为开示，出人意表。公大信服，亦称为师。江陵公问之，公述其概。江陵公曰：‘果尔，不特为仙，且近佛矣。’公恐在京日久，宫中闻之，或有宣召，乃遗与母先归。而次年丁丑，公忤江陵公，亦归。女渐能出阳神，随意所往。又有一蛇在旁，仙所至蛇必与俱，以‘护龙’呼之。一日，至郡城南濠陆某家，谓为可度，收为弟子，其人市井，又行使伪银，无他可取，后亦迄无所成。又一日，遗人持一绦送弇州公，曰：‘公可学道。’弇州公欣然事为师。久之，及门者渐众，且欲翀举以去。其父谓之曰：‘汝为女子，须留蜕以解人疑’。至庚辰九月重阳日，化去，送者万人。拄剑瞑目而逝，年二十余耳。龛随髹键，迎置城隅，立庵尊奉之，号‘昙阳庵’——盖自谓萧梁时昙鸾菩萨后身也。又先剪一髭以殉徐氏子之葬，故自称‘左髻昙阳子’云。传有《八戒》二歌。弇州公为立传，传于世。”
黎潇云语云：“内江一女子，自矜才色，不轻许人，读《还魂》而悦之，径造西湖访焉，愿奉箕帚。汤若士以年老辞，女不信。一日，若士湖上宴客，女往观之，见若士皤然一翁，伛搂扶杖而行，女叹曰：‘吾生平慕才，将托终身；今老丑若此，命也！’因投于水。”张某《俞娘传》云：“娄江 俞娘，丽人也，行二，幼婉慧。体弱常不胜衣，迎风辄顿。十三，疽苦左胁，弥连数月；小差，而神愈不支，媚婉之容，不可逼视。年十七