左旋
县志：岣嵝峰衡山主峯也，故衡山亦称岣嵝。祝融峯在衡山县西北三十里，乃七十二峰最高者。上有青玉坛，方五丈，湘水环带，山下五折而北去。峰巅有风穴，东有望日台，西有望月台。
《诗说》序：淳熙丙午立夏，余游南岳。《客斋随笔》：《幽怪录》载籧篨三娘工唱《阿鹊盐》，又有《突厥盐》、《黄帝盐》、《白鸽盐》、《神雀盐》、《疏勒盐》、《满座盐》、《归国盐》。唐诗“娟赖吴娘唱是盐”，“更奏新声刮骨盐”。然则歌诗谓之盐者，如吟、行、引、曲之类云。
王灼《碧鸡漫志》：《霓裳羽衣曲》，说者多异，予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名，其它饰以神怪者皆不足信也。唐史云：河西节度使杨敬述献，凡十二遍。白乐天和元微之《霓裳羽衣曲歌》云：“由来能事各有主，杨氏创声君造谱。”自注云：开元中，西凉节度使杨敬述造。郑愚《津阳门诗》注亦称西凉府都督杨敬述进。予又考唐史《突厥传》，杨敬述白衣检校凉州事，郑愚之说是也。刘梦得诗云：“开元天子万事足，惟惜当年光景促。
三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”李肱《霓裳羽衣曲诗》云：“开元太平时，万国贺丰岁。棃园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参差，霞裳竞摇曳。”元微之《法曲诗》云：“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沉着。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天乐。”夫西凉既进此曲，而三人又谓明皇制作，予以为西凉创作，明皇润色者也。其后宪宗时，每大宴间作此舞。文宗时，诏太常卿冯定采开元雅乐，制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。
李后主作《昭惠后诔》云：“霓裳羽衣曲，经兹丧乱，世罕闻者，获其旧谱，残缺颇甚。暇日与后详定，去彼淫繁，定其阙坠。”盖唐末殆不全。《蜀梼杌》称三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自执板唱《霓裳羽衣》、《后庭花》、《思越人》曲，决非开元全章。《洞微志》述五代时任六郎造，亦未足信。按明皇改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟商，当时号越调，即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏霓裳》诗云：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。
”又知其为黄钟商无疑。欧阳永叔云：人间有《瀛府》、《献仙音》二曲，此其遗声。《瀛府》黄钟宫，《献仙音》属小石调，了不相干。永叔知《霓裳羽衣》为法曲，而《瀛府》、《献仙音》为法曲中遗声，今合两个宫调为《霓裳羽衣》一曲遗声，亦太疏矣。《笔谈》云：蒲中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳》谱，字训不通，莫知非是。或谓今燕部有《献仙音》曲，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调曲，《献仙音》乃小石调尔。又《嘉佑杂志》云：同州乐工翻河中黄幡绰《霓裳》谱，钧容乐工程士守以为非是，则依法曲造成。
教坊伶人花日新见之，题后云：“法曲虽精，莫近《望瀛》。”予谓《笔谈》知《献仙音》非是，乃指为道调法曲，则无所著见，独《理道要诀》所载，系当时朝旨，可信不诬。《杂志》谓同州乐工翻河中黄幡绰谱，虽不载何宫调，安知非逍遥楼楣上横书耶？今并程士守谱皆不传。乐天和元微之《霓裳羽衣曲歌》云：“磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声迤逦。”注云：凡法曲之初，众乐不齐，惟金石丝竹次第发声，《霓裳》序初亦复如此。又云：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。
中序擘騞初入拍，秋竹吹裂春冰拆。”注云：散序六遍无拍，故不舞；中序始有拍，亦名拍序。又云：“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿锵。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”注云：霓裳十二遍而曲终。凡曲将终，皆声拍促速，惟《霓裳》之末长引一声。《笔谈》云：《霓裳》曲凡十二迭，前六迭无拍，至第七迭方谓之迭遍，自此始有拍而舞。《笔谈》，沈存中撰，沈指《霓裳羽衣》为道调法曲，则是未尝见旧谱，今所云岂亦得之乐天乎？世有般涉调《抑霓裳曲》，因石曼卿所作传摭，述开元天宝旧事，曼卿云“本是月宫之音，翻作人间之曲”。
近夔帅曾端伯增损其辞，为勾遣队口号，亦云“开宝遗音”。盖二公不知此曲自属黄钟商，而《抑霓裳》则般涉调也。宣和初，普州守山东人王平，词学华赡，自言得夷则商《霓裳羽衣谱》，取陈鸿、白乐天《长恨歌传》并乐天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又杂取唐人小诗长句，及明皇、太真事，终以微之《连昌宫词》，补缀成曲，刻板流传。曲十二段，
科学与文明 -05-古籍收藏-07-诗藏 -04-词集
64-白石道人歌曲疏证-宋-姜夔*导航地图-第12页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...