左旋
，死则乂育？厥利维何，而顾冤在腹？【菟，一作兎，与兎同。〇夜光，月也。死，其晦也。育，生也，月之生也。〇此问月有何德，乃能死而复生？月有何利，而顾望之菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生。旣望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣，若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明，当在月东；旣望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，旣望终魄于东，而遡日以为明乎？
故唯近世沈括之说乃为得之，盖括之言曰：「月本无先，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见纔如钩;日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圆也。」近岁王普又申其说曰：「月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得免其全明。必有神人能凌侧景【四】；旁日月而往参其问，则虽弦晦之时，亦得见其全明，而与望夕无异耳。」以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之，有偏有正，故见其光有盈有亏，非旣死而复生也。
若顾菟在腹之问，则世俗桂树蛙兎之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之处，乃镜中大地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。】女歧无合，夫焉取九子？伯强何
处，惠气安在？【夫，音扶。强，巨良反。在，叶音紫。〇女歧，神女，无夫而生九子。伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠，顺也。惠气，谓和气也。〇此章所问三事，令答之曰：天下之理，一而已，而有常变之不同；天下之气，亦一而已，而有逆顺之或异。夫干道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流形于造化之后者，理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契，则又不可以先后言矣，此理之变也。女歧之事，无所经见，无以考其实，然以理之变而观之，则恐其或有是也。
但此篇下文复有女歧易首之问，则又未知其果如何耳？释氏书有「九子母」之说，疑即谓此，然益荒无所考矣。惠者，气之顺也；疠者，气之逆也。以其强暴伤人，故为之名字以着其恶耳，初非实有是人也。气之流行，充塞宇宙，其为顺逆，有以天时水土之所值，有以人事物情之所感，万变不同，亦未尝有定在也。】何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安臧？【阖，胡腊反。明，叶音芒。宿，音秀。臧，与藏同。〇阖，闭户也。开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。
角，亢，东方星。旦，明也。曜灵，日也。〇此问何所开阖而为晦明？且东方未明之时，日安所藏其精光乎？答曰：晦明之问，前娄发之，其实亦阴旸消息之所为耳。阳息而辟，则日出而明；阴消而阖，则日入而暗。又何疑乎？角宿固为东方之宿，然随天运转，不常在东。古经之言，多假借也。日之所出，乃地之东方，未旦则固已行于地中，特未出地面之上耳。】不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？【汩，音骨。师，一作鲧，非是。或上句不字上有鲧字。
尚，叶音常。曰，一作答。行，叶户郎反。〇鲧事见尚书。汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。佥，众也。课，试也。〇问鲧才不任治鸿水，众人何以举之？晓知其不能，而众人以为无忧，险何不且小试之，而遽行其说也？答曰：鲧之才可任治水，当时无遇之者，故众举之。陵则固知其方命圯族而不可用矣，四岳又请姑且试之，故哓不得已而用之耳。】鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？【鸱，处脂反。听，叶平声。〇鸱龟事无所见，旧说谓鲧死为鸱龟所食，鲧何以听而不争乎？
特以意言之耳。详其文势，与下文应龙相类，似谓鲧听鸱龟曳衔之计而败其事，然若且顺彼之欲，未必不能成功，舜何以遽刑之乎？然若此类无稽之谈，亦无足答矣。永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鲧，夫何以变化？【一无山字。施，叶所加反，又如字；一作弛。腹，一作愎，笔力反。何下一有故字。化，叶虎瓜反，又音0麾。〇永，长也。遏，犹禁止也。羽山，在东海中。施，谓刑杀之也。左传曰：「乃施邢侯。」此问鲧功不成，何但囚之羽山，而不施以刑乎？
禹，鲧子也。腹，怀抱也。诗曰：「出入腹我。」〇此又问满自少小习见鲧之所为，何以能变化而有圣德乎？答曰：舜之四罪，皆未尝杀也。程子以为书云殛死，犹言贬死耳。盖圣人用刑之宽例如此，非独于鲧为然也
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