左旋
言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。梅伯受醢，箕子详狂。梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。稷维元子，帝何竺之？元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作笃。一云帝何竺、鸟何燠，并无“之”字。投之于冰上，鸟何燠之？投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。
《诗》曰：诞置之寒冰，鸟覆翼之。燠，一作懊。何冯弓挟矢，殊能将之？冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异，将相之才。冯，一作凭。既惊帝切激，何逢长之？帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。伯昌号衰，秉鞭作牧。伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。何令彻彼岐社，命有殷国？
彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云：命有殷之国。迁藏就岐，何能依？言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而随之也？太王，一作文王。殷有惑妇，何所讥？惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。受赐玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯，以赐诸侯，文王受之，以祭告语于上天也。何亲就上帝罚，殷之命以不救？
上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云：上帝之罚。师望在肆，昌何识？师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。鼓刀扬声，后何喜？后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髋厥商。武发杀殷，何所悒？言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？载尸集战，何所急？尸，主也。
集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。伯林雉经，维其何故？伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。一无“何”字。何感天抑地，夫谁畏惧？言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也？地，一作□，一作□。皇天集命，惟何戒之？言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也？受礼天下，又使至代之？言王者既已修行礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？
一无“又”字。代，一作伐。初汤臣挚，后玆承辅。言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。承，一作丞。何卒官汤，尊食宗绪？卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。《天对》云：汤挚之合，祚以久食。动阖梦生，少离散亡。勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟余祭。余祭卒，传弟夷未。夷未卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也。
次不得为王，少离散亡放在外，乃使专设诸刺王僚，代为吴王。子孙世盛，以伍子胥为将，大有功勋也。何壮武厉，能流厥严？壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。彭铿斟雉，帝何飨？彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。受寿永多，夫何久长？言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。
以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。□蛾微命，力何固？言□蛾有□毒之虫，受天命，负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒□，固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女辨薇，鹿何佑？佑，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，乃天佑之。佑，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天对》引作“福”）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，谓秦伯也。
噬犬，啮犬也。弟，秦伯弟针也。言秦伯有啮犬，弟针欲请之。
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