左旋
与己合法度者，因与同志共为治也。矩，一作矩。矱，一作□。五臣云：此巫咸之言。汤禹严而求合兮，严，敬也。合，匹也。严，一作俨。挚咎繇而能调。挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳，而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒。行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无“又”字。五臣云：苟，且也。
说操筑于傅岩兮，说，傅说也。傅岩，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅说抱道怀德，而遭遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书序》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇也。吕望之鼓刀兮，吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也，未遇之时，鼓刀屠于朝歌也。遭周文而得举。言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。
至于朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而遇之，遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣，因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津，太公立其后。帝曰：昌，赐汝名师。文王再拜，太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田，见识所梦，载与俱归，以为太师也。宁戚之讴歌兮，宁戚，卫人。齐桓闻以该辅。该，备也。宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。
及年岁之未晏兮，晏，晚。时亦犹其未央。央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。其，一作而。恐鹈鴃之先鸣兮，鹈鴃，一名买□，常以春分鸣也。鹈，一作鷤。五臣云：鷤鴃，秋分前鸣，则草木雕落。使夫百草为之不芳。言我恐鹈鴃以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。草，一作艸，一作卉。一无“夫”字。一无“为”字。何琼佩之偃蹇兮，偃蹇，众盛貌。
佩，一作佩。众薆然而蔽之。言我佩琼玉，怀美德，偃蹇而盛，众人薆然而蔽之，伤不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。惟此党人之不谅兮，谅，信。一作亮。恐嫉妒而折之。言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。时缤纷其变易兮，其，一作以。五臣云∶缤纷，乱也。又何可以淹留。言时世溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。言兰芷之草，变易其体，而不复香。荃蕙化而为菅茅，失其本性也。
以言君子更为小人，忠信更为佞伪也。五臣云：茅，恶草，以喻谗臣。何昔日之芳草兮，草，一作艸，一作卉。今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。一无“萧”字，一无“也”字。岂其有他故兮，莫好脩之害也。言士民所以变曲为直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一无“也”字。五臣云：明智之士佯愚者，为君不好修洁之士，而自损害。余以兰为可恃兮，兰，怀王少弟，司马子兰也。
恃，怙也。羌无实而容长。实，诚也。言我以司马子兰怀王之弟，应荐贤达能，可怙而进，不意内无诚信之实，但有长大之貌。浮华而已。五臣云：无实，无实材。委厥美以从俗兮，委，弃。苟得列乎众芳。言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲列于众贤之位，无进贤之心也。椒专佞以慢慆兮，椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作谩。《释文》作嫚。慆，一作谄。樧又欲充夫佩帏。樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊，以喻亲近。
言子椒为楚大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志，又欲援引面从不贤之类，使居亲近，无有忧国之心，责之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩带，而无芬芳。既干进而务入兮，干，求。而，一作以。又何芳之能祗。祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤人，而举用之也？固时俗之流从兮，一作从流。一本“从”误作“徙”。又孰能无变化。言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？
疾之甚也。五臣曰：固此谄佞之俗，流行相从，谁能不变节随时以容身乎？
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