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16-日本国志-清-黄遵宪-第305页
领以上加给马一匹。其悠纪、主基两国主典以下诸郡司、主帐以上把笏者、别敕叙位者．依临时处分，，是日小斋侍从以下于宫内省解斋，歌舞如常。大膳、大炊、造酒及两国司给酒食。讫，脱斋服复常云云。盖古之大尝祭，繁重如此。嵯峨帝时，右大臣等藤原冬嗣上言："圣主相续，频御大尝，天下骚动，人民多疲，其劳费可知。自王纲解纽，诸政废弛，及将军执政，则皇宫供亿尚有匮乏，何况祭祀。近年大政复古，初亦下诏，称祭政一致期复旧规，然若此隆仪大典，一时固未暇举行也。"今特节录其仪，以征旧典。
外史氏日：余考日本开国以来，国之大事莫大于祀。有大祀、有中祀、有小祀、有四时祭、每年定日行之。有临时祭。常祀之外应祭者随时祭之。每帝践祚必举大尝祭，典礼最重。即位之后，即简内亲王帝女也。若无内亲王，依世次简女王日之。为伊势大神宫斋主，日斋宫；又简内亲王为贺茂大神斋主，日斋院；以奉祭祀。凡时祭名有十三，行之十八，日祈年、欲令岁灾不作，时令顺序。日镇华、三轮、狭井之二祭也。春日华散，疫疠流行，乃祭以镇。日神衣、伊势之祭也。其神服部斋戒精洁以织神衣。其丝用三河赤引之神调麻绩连亦织敷和之衣，以供神明。日大忌、龙田、庆濑之二祭也。欲令山谷之水变而为甘泽，润苗稼有福祥焉。日三枝、率川之祭也。其祭酒之樽，饰以三枝之华。日厉神、龙田、广濑之二祭也。欲令渗风不吹，稼穑滋登。日月次、若庶人宅神祭焉。日镇火、日部之徒祭于宫城四隅，以防火灾。日道飨、日部之徒祭于京城四隅，以逆鬼魅，飨遏路上，使不内入。日神尝、神衣祭日即行之。日相尝、大倭、住吉、大神宄、师恩、智意、富葛、木鸭、纪伊、日前神等是也。其神主各受官币帛而祭之焉。日镇魂、阳气曰魂，招其所离以镇于身体中也、日大祓。除不祥也。祈年于仲春，镇华于季春，神衣于孟夏、孟秋，神尝亦于孟秋，大忌于孟夏、孟秋，三枝、风神于孟夏，月次、镇火、道飨于季夏、季冬，相尝、镇魂于仲冬，祈年、月次最重，百官集于神祗官，中臣氏宣祝词，忌部氏班币帛。凡六月及十二月晦日大祓，东西史部上祓刀，读祓词，讫，百官男女成聚祓所，中臣氏宣祓词，日部氏为解除。若其他临时之祭，盖不可胜数也。如霹雳神祭、镇灶鸣祭、镇水神祭、御灶祭、御井祭、镇御在所祭、镇土公祭、御川水祭、镇新宫地祭、八衢祭、行幸时祭、路次神祭、埽祭、大殿祭、宫城四隅疫神祭、祈雨神祭、遣使时祭、遣使造舶木灵并山神祭之类。考延喜式，群神列于祀典者盖三千一百三十二座之多。凡神宫有神户，其调庸田租，概充神宫装饰及供神调度所需财物，所供币帛出于官，若大祀，则令国司供纳以卜定之。其祭物有绝、丝、绵、布、米、豆、酒、稻、鱼、菜、盐、果、及坏、盘、案、席、弓、马、刀、盾之类，所司长官亲加检校，必令精洁，毋许杂秽。别有御赎祭，所供物有铁人像二枚、衣二领、祷二腰、被二条等事，谓赎罪于神，令移祸于铁人也。御赎祭有一世一行者，有岁岁行之者。司祭祀者有中臣、卜部、忌部，世其官。有祢宜、物部、猿女、内人、御巫，司其事，皆给以禄。祭之先，分颁祭衣；祭之后，别给赏禄。凡斋戒，大祀一月，中祀三日，小祀一日。大祀散斋一月，致斋三日。散斋期内，诸司不得吊丧问疾，不得食肉，不判刑，不作乐。所司预告于官，官于散斋日平旦应告诸司，俾得斋戒。凡供物，礼仪有定式，有差等。中古特设神祗省一官，神祗伯之职掌祭祀之典，领邦国之祝，凡祝部神户名籍皆隶于此。视御巫之祷，神祗式九月神尝祭，十月镇魂祭，则御巫与其事。知龟卜之令，凡灼龟占吉凶．是、部执业而统于神祗省。总判其官事，大副、少副为之贰，率其属而从事焉。神祗伯班于百寮之上，其奏事列于诸务之先，盖所以重之者如此。自王政衰微，祀典疏怠，逮乎近日，则诸教盛行，各宗其说。如耶稣教视一切神明皆若诞妄，则有以古人之祭典为鄙陋、为愚昧者。民智益开，慢神愈甚。虽然，以古先哲王之仁之智，而以柿尝治国，以神道设教，自有精义。盖其时人文草昧，所以化民成俗，不得不出于此。上以恪恭严肃事神，下以清静纯穆报上，固有非后世之所能及者矣。嗟夫!
婚娶
自诺、册二尊见脊令飞呜始制婚媾，中古多本唐礼。保元、平治之后，丧乱荐兴，礼制湮废，至足利义满时，有能阿弥鉴岳者始制诸礼，以后小笠原氏、笠原氏礼最通行，有开女塾以教女流者，其拜跪折旋、言辞謦欢，下至拂尘插花，均有法度云。伊势氏世习其仪。今所用大率本二氏，明治以来稍稍废矣，而民间犹存日典。古帝立后，又立中宫，置九嫔。诸侯妻日御台所，亦日某君。士大夫妻日奥姑。《辽史国语解》：凡纳后即族中选尊者一人，当奥而坐，以主其礼。谓之奥姑，袭辽人语也。妻呼夫日檀那，沿梵语也。平民妻日女房，日山神。僧妻日库里，日大黑。琼琼杵尊娶木花笑耶姬，姬为富士山神，以美称，故妻为山神。司财之神日大黑，盖谓司内职者。僧厨日库里，亦谓主库云。僧家真宗外旧无蓄妻者，近日释禁争迎娶矣。诸侯妾日部屋，士大夫、平民皆日妾，外妇名日帏。