为国家效力宣猷，入亦不失为端方正直之士。家塾、党庠、术序，胥由此道也。诸生取法乎上，毋徒以帖括为工。
一、崇经史：「六经」为学问根源；士不通经，则不明理。而史以记事，历代兴衰治乱之迹，与夫贤佞忠奸，善可为法、恶可为戒者，罔不备载。学者肆力于经史，则有实用；而时文之根柢，亦胥在焉。舍经史而不务，虽诵时文千百篇，不足济事。
一、正文体：自明以帖括取士，成、弘为上，隆、万次之，启、祯又次之。我朝文运昌明，名公巨篇，汗牛充栋；或兼收博采，或独宗一家。虽各随风气为转移，而理必程、朱，法则先正，不能易也。夫不仰泰山，误止狙猊之高；不穷典谟，妄夸诸子之陋。诸生取法宜正，立言无陂。
一、慎交友：读书之士敬业乐群，原以讲究诗书，砌磋有益。故君子以文会友、以友辅仁。若少年聚会，不以道义相规，而以媟亵相从，德何以进、业何以修？稂莠害嘉禾，不可不察。诸生洗心涤虑，毋蹈前习。
复性篇俞荔（兴化进士）
混沌之初，无极、太极；理气相涵，冲穆无迹。阴阳既分，两仪乃立；天五、地五，奇耦相得。五行其气，健顺其德；气至成形，理无不及。五行之秀，独萃于人；爰有五常，赋予维均。天命谓性，具于人心；为万物灵，曰有此仁。仁统四端，万善由生。性主乎静，动而为情；性无不善，情亦皆真。赤子入井，皆有恻懚；乍见之时，验此不忍。率之谓道，人人共由；天叙、天秩，典礼优优。天下达道，能离此不？性为大本，道自川流；但人受性，舜跖皆同。气有清浊，随其所锺；清者睿圣，浊者愚蒙。愚蒙之质，理锢于中；知诱物化，惟欲是从。五官百骸，顽然一物；以物交物，心乃放逸。人欲日炽，天理日汨；几希以亡，禽兽为匹。天生圣贤，作之君师；修道谓教，以觉后知。尧命虞舜，执中一词；道统之祖，传心在兹。舜授之为，精一危微；一十六字，该括无遗。中为性理，纯粹以精。心分人道，理欲难并。人心甚危，防勿滋萌；道心甚微，养使充盈。遏之、存之，德乃日新。要之执中，不外一敬；肆则从欲，敬以定命。图念作狂，克念作圣。唐、虞以来，心法默证。迨我孔子，统在师儒。曰性相近，与气质俱：习善则善，以复其初。大学之道，明德新民；明德即性，德本自明。气拘物蔽，如镜蒙尘；先以格致，知之宜真。诚正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天；道不可离，存遏宜先。戒惧慎独，动静交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝；专以理言，邪说皆非。必称尧、舜，人皆可为。尽心知性，以造其理；存心养性，惟事是履。非外铄我，固有之美；「放心」不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂、洛、关、闽；考亭后出，集其大成。问学是道，德性是尊；涵养用敬，入德之门。致知力行，毋怠毋昏。人参三才，惟此性道。天地非大，吾身非小；万物皆备，及躬自葆。扩而充之，被乎四表。气质之性，君子弗性；困勉虽劳，生安可并；反之之功，循序渐进。希圣、希贤，匪异人任；困而不学，暴弃实甚。敬述兹篇，用勉德行。
秀峰塔记（并诗）杨二酉
辛酉春，予以及瓜，馆于郡学斋署。西邻泮宫，再西为海东书院；左山、右海，据郡胜概。面迎魁阁，平冈数迭，远近环映。台绅士且以巽位未甚秀拔，议请建浮屠为笔峰，予曰『然』；谋之同事诸公，咸曰『可』。遂各捐俸，卜吉以兴。
甫阅月而讫功。深基固垒，六出五重，下广丈有九尺；递削至端，高七寻有奇。通中引节，上开洞窗有四；干面颜石额，曰「秀峰」。靡金钱八百余两。职其事，邑生龚帝臣等凡六十有六人；输力任劳，俱能踊跃从事。
竣之日，相与集饮而乐之；而桐阴竹翠中，峭颖圆锋，摩云插汉，跃然在芹水间矣。后有兴者，得谓秀峰有灵；其然，其不然耶？
绿沉初脱颖，光照海东西。阵扫千军废，锋排五岳齐。鹏抟云有路，蟾步月为梯。伫看生花管，长杨赋可题。
祀文昌记郝霔（郡司马）
圣天子继离出治，光被四表；虽重洋海峤，声教所不遗也。太原杨公以巡台督学政，于海疆士子，加意振兴。既请建设书院为毓英孕秀之地，乃于视学之际，见昌奎阁在郡庠东侧，曰：『此位置所非也』。商之观察刘公，相度于南城之二门楼上，塑像而分配焉。
祀文昌于小南门楼，位居乎巽，与郡学相拱；祀奎星于大南门楼，位居乎离，与郡学相对。皆应文明之象，高耸而特出，建置诚为允宜。爰捐请俸，俾余董其事。择日偕巡察舒公暨道、府各官，率师生释奠焉。多士仰瞻兴起，必有地灵人杰之应；而公之成材造士，垂休正无穷矣。
余以防厅摄县事，喜际其盛，爰载笔而为之记。
赋
平南赋（「靖海纪」）周澎（晋水人）
海氛煽虐数十年，大将军施公衔命徂征，一战而克。「平南奏疏」一编，乃都人士家谣户颂积成卷轴也