善之谈，今虽盛行西国，倘他时圣教所被，识见日开，必将有辨江心之味思冀北之群者。机势在有不券而符，况生际文治精华云汉昭回之盛如圣朝今日者哉！
道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序
●（正文）
（总论彼教必将为圣道所化，是作说之缘起。）夫人抱其一说，非其所甚便且安，则见有更便安于是者，可以浸而移之。何也？彼固先具一可移之势，而移之者，乃会逢其适也。今日耶稣之教，在西海诸国推行日广，有舍旧所从佛氏而信之奉之者矣。然非徒恃耶稣之徒之果足以招之也。
佛之为教也空，空则惝恍无凭，使人并其父母妻子而弃之，于人匪便，则其先已不安于心，非如中土尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道之本乎人情，入人至深，确不可拔者比。特无所以启其端，遂相沿不改耳。一旦耶稣之徒，举人人日戴之天，劝人尊而事之，其为事较实，从其教者，问心亦较安，而审判复活之说，又与世俗乐生畏死、免祸求福之心适有以相入，而且为期无定，一时难露其隙，事匪难行，而死有馀望。于是因利乘便，去如转环矣。
夫以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道，治孝弟亲长之天下，视耶稣之所云人死而复活于将来之一旦者，其虚实相去何如？使信耶稣之教之人，得尽读其书，畅明其义，心将有较西海诸国之不安于佛教，抑又甚焉者。今日者，其转环一大机关也。而彼顾方欲以其教遍中外而行之，则亦未明乎势之所在之有以验于后日，而兆于几先耳。是不可以无说。
（此下溯彼教之源。）按天堂地狱之说，似与佛氏六道轮回之旨不谋而合。然泰西人守耶稣教者，辄指斥佛法为异端。谓汉明帝时，耶稣道已先行天竺国，为其人所误听误传，致乱其真，从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故，使往求书，并其徒挈入中国，因而中国人亦浸被其惑，抟土刻木，图其像而崇奉之，以迄于今。且谓明帝为人父，而崇无父之教，居君位而容不臣之人。其所以诋诃佛法以为土木，皆人手作之物，如罗汉、菩萨者，乞灵无益，虽仅指其设像之粗迹者以为言，然观其与佛相仇，真若有痛深恶绝。各主门户，相持不下者，其攻击固已不遗余力矣。故凡尊耶稣者，至称之曰天主，其教亦曰天主教。行其教者谓之正道，谓之善人。遵佛法者即谓之邪教，谓之异端。诸国中有先行佛法后变于耶稣者，则称之曰改邪归正。其间乱亡争战，往往皆缘于此。大抵欧罗巴人之重此教，其来虽远，然实始盛于前明嘉靖间。前此尚疑信参半也。
溯天主教之始，盖原于摩西。而耶稣后出，始则推衍之，继乃渐变之。（语详下。）摩西既死，其子孙乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生以前时事。其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。其摩西后耶稣前诸信奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。所传洪荒以前事，曰《历史》。其纪载耶稣之说者，曰《宝训》、曰《嘉音》。耶稣之徒如马太、马可、路加、若翰四人，各有专书。马太述古圣所预言，而举耶稣之迹以为验。马可多传奇迹。两人又互有详略。路加每详举耶稣言论。若翰则预揣他日耶稣降世审判时之情状。此数书者，皆意主传教，统谓之《福音》。
自明季以后，西士如利玛窦、艾儒略、龙华民、费奇规辈，并通中西文字，其所撰著，如《四字经》，如《诸经解》、《会中规约》之属最多，不可枚举。欧罗巴诸国中，凡设学教人，所传所习，一以诸编为牖聪明、立性命、广教化之极，则所云《圣书》者，今不可得详，无由尽知其体例。惟近日如泰西之英吉利、亚墨理加之合众国，并喜购内地书籍，延中土人至彼教以汉字、汉语，能略识中土文义，翻译而出。所刻传书籍，每援引是书，词未畅达，又从译转，益易浅俚，仅可会意而得之。所引《圣书》有小注，称见《诗书》第一百零十五诗者，以是推之，则其体例似亦分门别类。云《诗书》者，当是门类之目也。欧罗巴书尝盛称周康王时，有大辟王者，作《咏圣诗》垂后，又称穆王时，希腊国人马和所作之《推论列国诗》，及国朝顺治间英吉利国人米里屯所作之《论始祖驻乐园事诗》，并推为诗中之冠。据此，则西人亦尚吟咏。所云诗，固不自《圣书》始矣。（按：新闻纸有律诗，格韵一如内地法。）
（此下推行教之意。）原耶稣设教，意在胥天下万国而遵行之。故信之者必递相传引，日以广行其教为事，年来泰西所月行之新闻纸，译出传入内地，固半属劝人持教邀福。近复有习读中土书者，自刻其所得《圣书》中要旨，诠绎而序行之，遣人于粤东会城市集之地，按户遗送。其自序称：“幼学师训于真经奥义，颇觉通晓，深悉《圣书》，情理真确，知中国人向未得闻。是以不远数万里重洋至此，学中国语言文词，意在传道。奈例禁严，不能入内地，兹择《圣书》最要数款刻之”云云。
今就予所见西国书，