交错，瀑出山巅，下注为河，由基泥伯小河，稍下为美里麦千尼底、哈地逊、底拉华、苏贵哈拿、颇多麦、晏屋、奴细比底、卸番亚等河，潆绕四布。其源同出亚罢拉既俺山一带附近诸山。而诸山所出之泉，则迳基泥伯河析分其支派而衍为群流也。治臂外山，脉势蜒蜷，至高者约百丈，西距太平海千五百里。（按：《志略》云：“西离太平海数百里，有治臂外岭。”又云：“治臂外山，约百丈高，与太平海隔一千五百里。”两说似自矛盾。惟一云山，一云岭。且其《土产门》有“治臂外二岭”之语。意其山势联接，广袤数百里，统为一名。所云高百丈之山，为山之东，故去海千馀里。而就其西界尽处言之，实去海数百里也。今姑各从之，而志疑焉。）其山所出诸泉，并迳山下异流各趋西注而入于太平海。其河流最劲者曰美士细比，自山之北直贯于南，与山同行，无少纡曲，故一路波涵黛影，节节水中，皆戴峰峦。别有同源异派，渐流而南，趋至邻壤之墨是哥国而达诸其海湾者，是为美苏里河，为呵嘻呵河二河。同起同止，复同流，所不同者，经过地耳。又北有大湖，曰素比哩耳，曰美是千，曰胡珑，曰伊里，曰安大里，曰珂差治，曰仙比琏，凡七。皆潴蓄诸水，使有所受，不致泛滥为害者。东海中有岛，曰西氤地亚，不与国地连属。通国地无道里可计，以天文度数证之。（按每度二百五十里。）南北圜地周围三百六十度中，合省国得三十馀度，所居颇多。麦城去北极五十二度，北界去北极三十五度。其南至赤道相去二十九度，至南之中，赤道相去二十五度。盖凡得天度三十，（按：此皆据《志略》。）南北计七千馀里。
●卷三
西海有名摩西者，欧罗巴洲人所共称为圣人者也，为耶稣天主教所自。相传，有神降，授以《圣书》，谓帝命默示之，摩西录而抱守于其家，未出以教人也。（按：《寄味山房杂记》云：“耶稣生有天授，通各国土音，生东汉时，始知以三百六十五日为一年，创教劝人为善，忌者钉其体于十字架而毙，其徒号其教曰天主。国酋初不信，禁习颇严，后与他国相攻不胜，祈于其寺，忽云中现一十字架，遂以十字架为前锋克敌，因大信奉，即造礼拜寺供十字架。”《海国闻见录》云：“大西洋尊天主而辟之者，惟英圭黎。”据《舟车闻见录》：英圭黎即英吉利。而据《统记传》，祷耶稣以十字架胜敌者，为千士但天。考其在位时，当在西晋愍、元二帝之间，则其国之信奉耶稣教久矣。）
摩西既死，子孙乃出所遗书，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，遂得传播其书。所纪皆自夏终汉之事，故尊曰《圣书》。（按：《明史》云：“万历间，大西洋人至京师，言天主生如德亚国。其国自开辟以来六千年，史书所载，及万事万物原始，无不详悉”。陆氏《八绎史》亦载其说。所谓史书者，似即摩西所传之《圣书》，故西洋人近年纪述多及之。大率皆洪水前后事，常有天帝下与人问答者。所云自开辟至今凡六千馀年，亦与《皇极经世》、《春秋元命包》诸说不合。其缘始固无足深辨。惟耶稣生如德亚，西行其教于欧罗巴。而摩西则与耶稣同祖，西洋人书称摩西在西乃山得天《十诫》，为殷祖辛十三年事。摩西受上帝灵神所默示，得此书。而西人之引是书者，又多纪前闻史事，则人与书之同出如德亚明矣。）后渐传渐广，士入大学者必熟习之。其说有三：以为上帝先天地万物而生，无从窥其端倪，惟至正、至大、至智、至诚，知能无所限量，天文物曲，皆覆载所创始，故名上帝，曰天父，曰救世，曰圣神，一也。人禀受于天，则首宜尊天，次则父母兄弟，推及天下，故知敬天、敬亲，方为守分良善，二也。（按：敬天之说甚正。然惟天子得郊，过数反亵之。故实有精意存乎其间，厥典綦重。今据《志略》称：“合省之民，惟知崇拜上帝，外无祈祷，无耶稣，即天之子舍死救人之说。”是七日礼拜，非专敬其教主矣。诸书所未详也。）人死而魂常在，善者赏福天堂，恶者罚祸地狱，三也。（按：此与佛氏之言正同。而耶稣本教尚有审判复活之事，今《志略》无之。）中又分载新、旧《遗诏》，谓其一已历二千馀年，一已三千年。大旨以存公去私，远佞除猛，救难惩争，禁盗为训。尤戒诳言、使酒，而终以不妄求，不倦惰，为庶民定则。用意似窃中国经训之馀绪，惟缘起未免不经耳。乡所在有礼拜堂，七日一至，集众拜之，曰礼拜日，亦曰安息日。无跪拜仪，以摘帽为敬。（谨按：《皇清职贡图：“大西洋夷僧男女，见之跪捧足。”则其俗亦知跪拜，但不以为见礼耳。）是日，不事工作，惟读《圣书》，择能解者，讲明意义，拜毕环听。所奉止于天主，别无神、仙佛。礼拜外别无祈祷、禳祭。以故国中无和尚、道士。（谨按：《皇清职贡图》：“大西洋夷僧，天主耶稣教，夷人敬信之，削发留须，出入张盖树旗。女夷以白布缠颔。夷人敬奉尤甚”云云。今米利坚无之，则风俗稍异矣。）
通行皆英吉利文字，（按：国人什九为英吉利人，故文字相同。）与法兰西、荷兰二国，文同语异。与中国、日本、越南、暹罗则文语并异。其字为马罗可国所遗，谐声比附，谓之拉丁