七月二十九日入朱驹波国（今叶城县治），九月中旬入钵和国Wakhan，十月初旬入哒国Hephthalites，十一月初入波斯国（冯承钧按为今之Zebak），十二月中旬入赊弥国，十二月初入乌苌国（冯承钧按原作Udyana，误，似应从SylvainL●vi之考订改作Uddiyana）。至正光元年（五二０）四月中旬入干陀罗国Gandhara，留乌苌国二年，至正光三年（五二二）二月始还。
〔按〕宋云使西域之时期，魏收以为在熙平元年（五一六），李延寿等从之，费长房历代三宝记三亦云：熙平元年『遣沙门惠生使西域，取婆罗门经论』，隋书经籍志谓：『熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律得一百七十部。』本书以为在神龟元年（五一八），道宣等从之，司马光资治通鉴一四八梁武帝天监十七年（即魏孝明帝神龟元年）亦云：『魏胡太后遣使者宋云与比丘惠生如西域求佛经。』杨衒之书乃根据宋云家纪等书而录，如传写无误，所说当最为可靠。其余正光二年，大通元年都是后来辗转传讹，可以不论。又魏书之王伏子统，通典作伏子统，疑是官名。续高僧传十法上传：『天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异。文宣乃手注状云：上法师可为大统，余为通统。』所说虽是高齐时事，但僧官称统，乃承袭魏制。可见统号本多，伏子统或是魏时统官之一。丁氏、沙氏以为人名，恐非。
〔四〕 【沙笺】绪言：宋云、惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典。此事亦无足异，缘当时之乌苌、干陀罗为大乘教之中心。（参考Senart,Notesd'●pigraphieindienne,Journ.Asiat.8s●riet.xv,1890,P.161;
&A.Foucher,L'artbouddhiquedansl'Inde,RevuedeS'hist.desreligionsvol.xxxP.358-359,）因辛头河Indus北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂的魔术相参合，复益之以伊兰之传说，连同晚代希腊造像之若干解释，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远的神学。因其成分之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下于小乘；为取信于信徒，特在辛头河流域创建若干佛迹；中印度有四大塔Stupa，北印度亦有四大塔（
见佛国记），伽耶城Bodh-Gaya有佛影，那竭城Nagarahara亦有佛影，那竭国界酰罗城Hidda有佛顶骨，弗楼沙国Purusapura-peshavar有佛钵patra（
并见佛国记、西域记）。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗多先历辛头，后赴恒河；盖中、印通道中，直达中印度之尼泊尔一道，在唐代以前似尚不知有之。常循之路，盖为葱岭Pamirs南达克什米尔Cachemire与乌苌之路。有不少巡礼之人，如宋云、惠生之徒者，且不远赴中印度，而以弗楼沙国或呾尸罗Takasa●ila为终点也。干陀罗在佛教传播中夏中任务重大之理，盖不难知之矣。其所影响者不仅佛典为然，即在艺术之中亦可见之。至用何种方法流布？关于建筑方面者，观此行纪可以知之。行纪所引五世纪中叶之道药传已将雀离浮图各部分之大小容积说明。惠生并减割行资，妙简良匠，以摹写雀离浮图仪一躯及北印度之四塔。既有此种摹本与尺度，中国建筑家自不难于国内仿建之。对于造像与绘画，显然亦用相类方法，故魏时为佛教艺术极盛之时。后魏自四一四年以来，尤于四六０及四六五年中建都山西北部之时，曾于大同西三十里之武周山中凿岩造像，极其壮丽。嗣后世宗又在洛阳之龙门山中凿岩造像，其工程始于五００年，至五二三年方竣。胡后之时，曾增修之。并于洛阳城中建有永宁寺，中有九层浮图一所，……此种工程模型，或经宋云以前巡礼之人输入也。观宋云行纪可知流行于干陀罗与乌苌一带之佛教，同流行于摩伽陀Magadha一带之佛教，不可相提并论；又可知中、印交际，北印度较中印度为易为多；并可使吾人了解以辛头河为中心之大乘说及干陀罗之艺术，何以在远东大事发展之理。印度佛教传布中国之图案，盖有一不同之色彩，应将其重要阐明也。
〔按〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（三七四页）云：『佛教为异域宗教，根据自在传译。故印度中国之交通道路，其通塞改易，均与我国佛教有关系。其在南朝，与天竺交通，多由海程。……锡兰、缅甸、暹逻、马来半岛、南洋群岛为小乘佛教通行之地。其经属上座部（或其支流），今日所谓巴利文佛经是也。以故关于此项之经典，应多由此传入。……我国北部至印度之通路，自多经今之新疆及中亚细亚。……当魏全盛，威权及于今之新疆及中亚细亚（月氏故地）。故中印间之行旅商贾，多取此途。经像僧人由此来者，亦较南方海程为多。其路线之大别，在新疆则分为南北二路。一路由凉州出关至炖煌，越沙漠