自今所资益深，所居益广，则息游藏修于是山也，其必谓吾言然矣。睿圣武公年九十五，作抑之诗曰：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’呜呼!为学不倦如此，才可尽而志可踬乎65，既以复于希元，又以自儆云。”
《西山书院记》(元)虞集：“建宁路浦城县，真文忠公之故居在焉。其孙渊子言其族人用建安祠朱文公之比，筑宫祠公，相率举私田给凡学于其宫者而清官为之立师。江浙行中书省上其事，朝廷题之，名之曰‘西山书院’，列为学宫，实延祐四年四月也。是年，天子命大司农晏翰林学士承旨某，译公所著《大学衍义》，用国字书之，每章题其端曰‘真西山云’。书成奏之，上常览观焉。昔宋臣尝缮写唐宰相陆宣公奏议以进，其言曰：‘着使圣贤之相契，即如臣主之同时。’识者以为知言。由今观之，宣公之论治道可谓正矣，然皆因事以立言，至于道德性命之要，未暇推其极致也。公之书，本诸圣贤之学，以明帝王之治，据已往之迹，以待方来之事。虑周乎天下，忧及乎后世，君人之轨范，盖莫备于斯焉。董仲舒曰：‘人主而不知《春秋》，前有谗而不知，后有贼而不见。’比虽未敢上比于《春秋》66，然有天下国家者，诚反覆于其言，则治乱之别，得失之故，情伪之变，其殆庶几无隐者矣。公当理宗入继大统之初，权臣假公之出，以定人心。既而斥去之。十年复召，首上此书。当时方注意用之，未几而公亡矣。《诗》云‘人之云亡，邦国殄瘁’，公再出而世终不获被其用，岂非天乎？庸讵知百年之后，而见知遇于圣明之时也。然则公之祀岂止食于其乡而已乎!盖尝闻之67，工师之为巨室也，犹必有尺度绳墨之用，朴缔构之制，未有无所受其法者也，为天下国家其可以徒用其才智之所及者哉68。今天子以聪明睿智之资，然能自得师，尊信此书以为道揆，况众人乎？学者之游于斯也，思公之心而立其志，诵公之书而致其学69，圣朝将得人于西山之下焉，不徒诵其言而已也。”
《建阳县学藏书记》朱文公：“古之圣人作为六经以教后世：《易》，以通幽明之故，《书》，以纪政事之实；《诗》，以导性情之正；《春秋》，以示法戒之严；《礼》，以正行；《乐》，以和心。其于义理之精微，古今之得失，所以该贯发挥，究竟穷极，可谓盛矣。而总其书不过数十卷，盖其简易精约又如此。自汉以来，儒者相与尊守而诵习之，传相受授，各有家法，然后训传之书始出。至于有国家者，历年行事之迹，又皆各有史官之记，于是文字之传益广。若乃世之贤人君子，学经以探圣人之心，考史以验时事之变，以至见闻感触有接于外而动乎中，则又或颇论著其说以成一家之言。而简策所载，箧椟所藏，殆不胜其多矣。然学者不欲求道则已，诚欲求之，是岂可以舍此而不观也哉？而近世以来，乃有所谓科举之业者以夺其志。士子相从于学校庠塾之间，无一日不读书，然问其所读，则举非向之所谓者。呜呼!读圣贤之言而不通于心，不有于身犹不免为书肆，况其所读又非圣贤之书哉!以此道人，乃欲望其教化行而风俗美，其亦难矣。建阳版本书籍行四方者，无远不至，而学于县之学者，乃以无书可读为恨。今知县事会稽姚侯誉寅始斥掌事者之余金，鬻书于市，上自六经下及训传、史记、子集凡若干卷以充入之，而世儒所诵科举之业者，一无得与于其间。诸生既得圣贤之书而读之，又相与讲于侯之意而知所兴起也。来谒予文以记之，予推姚侯之所以教其人70固可书矣，而诸生之所以承侯之意者，亦当得书也，抑予犹愿有告焉。诸君读侯之书，其必有以通诸心，有诸身而无徒为是书纬者；则庶几无□于侯之教，而是邦风俗之美亦将有以异于往时矣71。于是敬书其说，使刻石而立诸其庑以俟。’”
《考亭书院记》(宋)熊禾：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生；世运升降之会，天必拟大圣大贤以当之者72，三纲五常之道所寄也。道有统，羲、轩邈矣，陶唐氏迄今六十二甲辰，孟氏历叙道统之传，为帝为王者千五百余岁；则尧、舜、禹之于冀也，汤尹之于伊、亳也，文武周公之于岐丰也，自是而下为霸为强者二千余岁，而所寄仅若此，儒者几无以借口于来世。呜呼!微夫子六经，则五帝三王之道不传；微文公四书，则夫子之道不著，人心无所于主73，利欲持世，庸有极乎？七篇之终，所以大圣人之居而尚论其世者，其独无所感乎？呜呼!由文公以来又百有余岁兵，建考亭视鲁阙里，初名‘竹林精舍’，后更‘沧州’，宋理宗表章公学，以公从祀庙廷，始锡书院额，诸生世守其学不替。龙门方侯逢辰，灼见斯道之统有关于世运，故于此重致意焉。岁戊子，侯为郡判官，始克修复，邑令古澶郭君瑛又从而增辟之。乙巳，侯同知南剑郡事，道谒祠下，顾谓诸生曰：“居已完矣，其盍有所养乎？’书院旧有田九十余亩，春秋祀犹不给，侯将捐田为倡，郭君适自北来，议以克协。诸名贤之胄与邦之大夫士翕然和之，合为田五百亩有奇，供祀之余，则以给师弟子之廪膳，名曰‘义学田’。初，省府以公三世孙朱沂充书院山长。既殁，诸生请以四世孙朱椿袭其职，侯白之当路，仍增弟子员74，属其事于邑簿汪君蒙，且以书来，曰