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822-鼓山艺文志---第84页
化清、信弟子陈寂知，王法龄共造石塔一座于殿中，以供灵牙舍利，皆一时缘起之功，例得并书，以传于无穷也。
是举也，使凡登斯殿，礼斯塔，翻阅斯藏者即是于灵鹫山中亲见如来，谛聆妙法；亦是亲见自己，更无凡圣之隔，自他之殊，所谓三际一时，因果一致者，于此可概见矣。方知如来常住，真身本无出世及与湼槃，虽随机示现，但如镜像水月，何莫非自心之光影？愿诸来者幸毋怠斯旨，庶不负众居士檀施之功，与诸比丘勤劳之力耳。或有问于予曰：“此殿不以舍利名，而名正法藏何也？”曰：“为法藏所发起也。”抑予尝考之：舍利有二种，一法身舍利，三藏十二部是也；二，生身舍利，灵牙珠子是也。然则法藏即舍利，舍利即法藏。标法藏，舍利在其中矣。问者唯而退，因并记之云尔。
顺治十七年八月，住山道霈记，监院成源立石。
——乾隆《鼓山志 艺文》
重建白云廨院疏
鼓山之麓有白云廨院，创始于闽王审知，用以安行僧，辨道粮，与接纳云水宾客之往来，实涌泉之化城也。迨今余七百载，沧桑屡更，因革不一，旧有三门、佛殿、法堂及两游廊，岁月既久，柱根腐坏，栋宇差脱，岌岌然，过者疑将压焉。而僧之隶是者，又为残产所累，日收租输官不暇，况能修葺院宇哉？坐是，败屋颓垣，满目荒榛，大约如逃亡人家。客岁，住僧又化去，而院益无主，由是，护法方公克之率众护法及诸善信以残田累僧者，乃援旧例，充送入官，而院始清脱，复归上寺，且捐金为倡，谋鼎新之。
予惟天下之事，缘会则兴，缘离则废。废兴固若靡常，而亦有数存焉。廨院与涌泉、判而为二也，不止百余年。至于今日，粮产荡尽，住僧凋落，金像蒙尘，殿宇崩塌，废可谓极矣。然天运循环，无往不复，故又得方公及诸护法同诸善信、殚力恢复，合二院为一，以还旧观，谓非当今之会乎？但所费不赀，独力难举，用是谨持短疏，仰乞檀门，且佛法常住世间，则布金给孤，插草帝释，岂无其人？但施藏一启，则胜因自然成就耳。况一粒一文无非福田嘉种，信地灵苗，因果历然，终不虚也。
——乾隆《鼓山志 艺文》
朱彝尊生平见《词》。
鼓山题名
鼓山去福州府治东三十里，康熙壬子六月，偕歙人郑埕，乘竹轿往游，晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松阴三里，达涌泉寺。寺创自梁开平二年，闽王审知所建，延国师神晏居之。入门，山僧迎客，饭香积厨，寻挟之出探灵源洞，下岩磴数十级，中裂一涧，跨以石梁，下视乏水，山僧语予，“此喝水岩也。国师安禅于是，恶涧水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。”予为怅然。旁多宋人题字，有徐锡之者，刊诗于石云：“重峦复岭锁松关，只欠泉声入座间。我若当年侍师侧，不教喝水过他山。”辞颇清拔，先得吾心言之矣。郑子登屴崱峰，予纳凉僧廊，日既暮，留憩廊下，爱青松架壑，信宿乃还。用苕帚拂尘，题名于壁。
——《曝书亭集》卷六十八
商务印书馆万有文库本
高兆字云客，号固斋，福建闽县(今福州市)人。崇祯间诸生，入清曾一度附耿精忠，以布衣终。他在当时是一个名气很大的文人。与毛奇龄、施闰章等均有深交。
千佛庵记
岁戊子，先府君既营生圹于凫屿，自题其碑曰：“高公真隐”，日来往丛林与诸长老游，一日遇蜀中行实□公于途，破衲苍颜，提竹筐俯拾字纸马通中，揖而询之，云：“二十年矣。”明日延于家，居以草堂右轩，行公有友九达宗公，故涌泉监院，真实大德，先府君爱重之如行公。久之，念行公老，为谋退居地，宗公云：“涌泉之右，有洞曰达摩，石屋山园，足以栖吾友。”于是先府君与先安人捐捨私钱买置。时行公行愿未毕，达公适辞监院之职，先府君乃属宗公居以待之。亡何，行公偕先府君侍空隐禅师游古灵归，渡江示疾舟中，不果居。明年庚寅，宗公以其地狭隘且瘠，相其东偏，得无诤三昧大磐石，其阴平坦，来谋于先府君，徙其宇，益以左右楹，稍治松下隙地，种茶蔬，辛卯落成。永觉禅师来过，喜之，曰：“石书无诤居，斯名之矣。”越三年，先府君捐馆，又十三年，宗公手凿层岡，己日平衍，屋后松竹已长，山坳且成畎浍，于是拓屋之堂为殿，翼楹为寮，庖湢井舂之庑，无不次举；又大造毘卢千佛，像设庄严，钟鼓镗镗，复以余力镂镌大乘，易居之名，曰：“千佛庵”。庵甫成，心力亦瘁，遂以丁巳二月，示疾化去。宗公殁之先一月遇予，云，“宗已衰老，请举此庵并所辟田施诸常住，公为我作记，留示山中。”予伟公斯论，谓公精神尚固，姑唯唯。未几日，疾作且殁矣。宗公既殁，门徒太瀛来赴丧，予与四众则留瀛公主庵事。瀛公者自童子执侍，长出参方，得法南归，隐九峰，固先府君所见有志之士也。
越四年，予入山，瀛公请曰：“庵之记，公许先师矣。逝者复四易寒暑，公安忍忘之？”予惟庐舍田园，守成百世，此愚夫子孙之计，非所论于道人。是庵也，溯自行公以来，三十有二年耳，一徙其地，两拓其宇，三易其名，庵之宾主，无复有存，存者惟予与瀛公矣。予又将老，人生何物，是为常住，更二十年，瀛公亦六十。