左旋
。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒诰文。
〔五〕孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。
’又曰：‘主文而谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。
”师古曰：“
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’”
〔六〕 易说卦两见此文。周语下： “川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。” 黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”
〔七〕 礼记王制文。
○五岳
东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。
十月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。
庙在弘农华阴县〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。
〔一〕 鲁颂閟宫文。
〔二〕拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声□韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。
〔三〕 御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”
〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”
〔五〕 魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：‘侧指为肤。’握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰
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