左旋
绝不用杂样花色。一生寒素，至无余资乘轿。罗顺德尚书辄叹为操守第一人。戊辰，浚师外擢，濒行，辞公于邸，且乞训言。公曰：“汝无他，心直口快，亦君子之一病。昨汝属老夫书楹联，已加墨。”手持以示，阅之，乃“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”十六字。浚师拜而受之，愿终身记公之诲焉。今者，公往矣，浚师学不加进，又奉职无状，徒抱兹孤直之衷，恐不克副公期许也。噫！
◎尚书疏证中论状元阎百诗《尚书古文疏证》六卷中一条云：“有杭州人至局中（时设局洞庭东山，撰辑《一统志》），首问余曰：”闻新志人物项别立一状元项，有是事否？‘余笑曰：“俗不至此。’越两月，偶阅景泰间陈循撰《寰宇通志》，果有状元一项，传讹以此。语局中诸公曰：”状元三年一人，何啻车载。循当日曷不立状元兼宰相者一项，以自位置，不尤夸乎？所谓“姚涞、杨维聪只会中状元，更无余物”，今世岂复有道著耶？“姜西溟曰：”此说见钱氏《列朝诗集》，诬罔之甚。
某亲遇姚氏后人，授《明山存集》刻本，中有《赠衡山先生南归序》，曲尽向往之志，揄扬之词。其知衡山也深矣，乌得有相轻语？‘亟呼仆’取我箧衍此序来。‘既至，余读其首幅云’自唐承隋后，设科第以笼天下士，而士失自重之节者几八百余年。然犹幸而有独行之士出，其时如唐之元鲁山、司空表圣、陆鲁望，宋之孙明复‘云云。指曰：“《新唐书。卓行传》元德秀少举进士擢第，司空图咸通末进士，岂不从科第者耶？有明状元，乃不读《新唐书》！
’胡フ明从旁赞曰：”惟不读《新唐书》，方中状元，若读《新唐书》，状元中不得矣。‘哄堂大笑。“浚师按：此一则直是骂状元，骂《明山文集》，并骂姜西溟耳，于《尚书》古文有何疏证？有何干涉？令人不直一噱（序引元鲁山、司空表圣不过谓此二人虽得科第，而犹为独行之士。即陆鲁望亦何尝不应进士科而未第者？以此当考据，且讥其不读《新唐书》，岂非迂谬）。
◎相如四壁司马相如以訾为郎。师古注曰：“以家财多，得拜为郎也。”病免游梁，归而家贫。不过宦游后家渐清贫，不如前之多财耳。观其赴卓王孙之召，亦复车骑雍容，闲雅甚都，何至与文君归成都，竟家徒四壁立耶？即曰家真四壁，更无资产，不知其从人车骑作何安置？及其再至临邛，卖车骑，买酒舍，自著犊鼻与佣保杂作。稍知自爱者不为，而谓长卿为之乎？此与颜子在陋巷箪食瓢饮，而有负郭五十亩田，同一谎语。吾于此等处，不能无惑。
◎明堂解明堂者众矣，或曰九室，或曰五室，或辨其户若干，牖若干，上如何圆，下如何方，东西南北如何殊位，太庙、世室如何同异。自汉迄今，纷如聚讼。讲考据者矜其渊博，作时文者奉为秘本。究竟古人不曾留下图样，当日建造之工匠，又不曾以其建法贻之子孙。身未亲历其地，目未亲见其制，而于数千年后凭其臆断，曰“我之说实确切不易”焉，是何异瞽者谓与离朱同眼，而不知己之不能视也。林芗溪学博《三礼通释》叙明堂始末至数千百言，独推阮元《明堂图说》、江藩《明堂议》为确得古人规制。
余读《孟子。明堂》章，果周天子明堂耶，诸侯安得居天子明堂？国人请毁，独孟子对以欲行王政则勿毁，是将启齐宣行天子之政矣。果诸侯不应有明堂耶，齐本侯国，擅建明堂，国人请毁，独孟子对以欲行王政则勿毁，是不特启齐宣行天子之政，直将使齐宣居天子之位矣。孟子大贤，何至出此。赵岐注：“泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯处，齐侵地得而有之。”盖泥于诸侯不应有明堂，齐之明堂必是侵周地而有。朱子集注引赵说，添入“汉时遗址尚在”六字，又泥于公玉带上黄帝时《明堂图》。
愚意明堂之当毁不当毁，与齐宣之可毁不可毁，应以诸侯当有明堂不当有明堂为断。齐之明堂，鲁之明堂也。孟子所对，指诸侯而言，非指天子而言也。其义吾征诸《礼》矣。昔者，周公朝诸侯于明堂之位（郑注：“周公摄王位，以明堂礼仪朝诸侯。”此言最当。至“天子负斧依南乡而立”，注：“天子，周公也。”则误。周公摄政朝诸侯于明堂，制礼作乐，公虽居摄，臣也，成王虽幼，君也。故建明堂之仪，而使成王负斧依南乡而立，所以尊天子也。
若云周公以天子自居，岂不谬甚）。七年致政，成王以公勋劳，封公于曲阜，地方七百里，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故太庙如天子之明堂，而“鲁公之庙，文世室也，武公之庙，
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