左旋
正统间，工部侍郎王某出入太监王振之门。某貌美而无须，善伺候振颜色，振甚眷之。一日，问某曰：“王侍郎，尔何无须？”某对云：“公无须，儿子岂敢有须。”人传以为笑。
新举人朝见，著青衫，不著褴衫者，闻始于宣宗，有命欲其异于岁贡生耳。及其下第送国子监，仍著褴衫。盖国学自有成规也。
本朝政体，度越前代者甚多。其大者数事，如前代公主寡，再为择婿，今无之。前代中官被宠，与朝臣并任，有以功封公侯者；今中官有宠者，赐袍带，有军功者，增其禄食而已。前代京尹刺史，皆有生杀之权；今虽王公不敢擅杀人。前代重臣得自辟任下寮，今大臣有专擅选官之律。前代文庙圣贤，皆用塑像；本天朝初建国学，革去塑像，皆用木主。前代岳镇海渎，皆有崇名美号；今止以山水本名称其神，郡县城隍及历代忠臣烈士，后世溢美之称，俱令革去。
前代文武官，皆得用官妓；今挟妓宿娼有禁，甚至罢职不叙。
陈元孚先生读书法：生则慢读吟语句，熟则疾读贪遍数，攀联以续其断，喝怒以正其误。未熟切忌背诵，既倦不如少住。如此力少功多，乃是读书要务。
薛主事机，河东人。言其乡人有患耳鸣者，时或作痒，以物探之，出虫蜕，轻白如鹅翎管中膜。一日，与其侣并耕，忽雷雨交作，语其侣曰：“今日耳鸣特甚，何也？”言未既，震雷一声二人皆踣于地。其一复醒，其一脑裂而死，即耳鸣者。乃知龙蛰其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其乡有卫生者，手大指甲中见一红筋，时或曲直，或蜿蜿而动。或恐之曰：“此必承雨濯手，龙集指甲也。”卫因号其指早“赤龙甲。”一日，与客泛湖，酒半，雷电绕船，水波震荡，卫戏语坐客早：“吾家赤龙得无欲去邪？
”乃出手船窗外，龙果裂指而去。此正与青州妇人青筋痒则龙出事相类。传云：神龙或飞或潜，能大能小，其变化不测。信矣哉！
旧习举业时，尝作《诗说质疑》一册，近已焚去，存其有关大义者一二云：
《羔裘》三章朱氏云：“舍命不渝，则必不徼幸以苟得，而于守身之道得矣。邦之司直则必不阿谀以求容，而于事君之道得矣。既能顺命以持身，以能忠直以事上，此其所以为邦之美士也。”如此说未为不可，但详味语意在首章。邦之司直，邦之彦兮者，赞美之辞耳。
《彤弓》三章辅氏云：大抵此诗云云，疑此说非是。盖载与橐是藏之之事，喜与好是贶之之心，右与寿是飨之之节耳。当重在首章。
《六月》“有严有翼”谢氏云：为将必严云云，军士不整。疑此说非是。严、敬二字相因，岂可分属将帅。
《甫田》二章朱氏曰：齐明牺羊，礼之盛也云云，祈年之祭言之。疑此说非也。此章上下五句，各以韵相叶，而互见其义耳。非必报成之祭，无乐以达和。祈年之祭，无礼以备物也。
《思文》“无此强尔界”朱氏疏义，以此句专指来牟言。疑非作诗者本意。此句文意，正如《鲁颂》之“无小无大”，《书》之“无偏无尝”，皆是形容下文耳。
《臣工》“王釐尔成，来咨来茹。”先儒说此二句太支离，愈致窒碍。惟刘须溪“未有所言”一句得之。
《元鸟》、《三颂》多宗庙乐歌，与《风》《雅》不同。故其分节，以音韵而不以义理，如《天命元鸟》至“正域彼四方”，以商茫汤方韵为一节。若义理则“在方命厥后”奄有九有”处断。分属“商之先后”一段者，以音韵之协也。“商之先后，受命不殆，”正应上文“天命”、“帝命”。今读《诗》者，多不解此。
移文中字有“日用”而不知所自，及因袭误用而未能正者，姑举一二：如“查”字音义与“槎”同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之义。“吊”本伤也，愍也。今云吊卷、吊册，有索取之义。“票”与“慓”同，本训急疾，今以为票帖。“绰”本训宽缓，今以为巡绰。“盔”，本盂也，今以名铁胄。“镯”，本钲也，今以名钏属。又如“闸朝”、“闸班”、“课程”，其义皆未晓，其亦始说方言与？“价直”为“价值”，“足彀”为“足勾”，“斡连”为“穵运”，此类尤多。
甚者施之章奏，刻之榜文，此则承讹踵谬，而未能正者也。
佛本音弼，《诗》云“佛时仔肩。”又音拂，《礼记》云“献鸟者佛其首。”注云：“佛，不顺也，谓以翼戾之。”“禅”本音“擅”，《孟子》云“唐虞禅”是已。自胡书入中国，佛始作符勿切，禅始音蝉。今人反以辅佛之佛、禅受之禅，
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