左旋
两旁又各凿为夹室状，每处可容十人。盖四周一全山，山而刳其中耳。是宜三年而不成也。苏长公游北山时，盖已荡然金椎之余矣。今石壁所刻赋，盖后之好事者为之。其称洞山者，以石椁为洞也。
近见二文士有三年服者，同送乡人之丧，一人束孝帛，一人不束。人问之，不束者云：“重不可加轻。”束者云：“斯须之敬”。闻者质予，当以何人为是？予曰：“若论小节，二人皆是，若论大体，二人皆非。盖父母之丧，虽出门吊问亦不可，况可送之出郊乎？今既往吊，且受其帛矣。及出送，而曰重不加轻乎？如以为礼尚往来，使子弟行之可也。”
唐诗云：“邵平瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄”。历解云：谷雨，读作去声，如“雨我公田”之雨。自雨水后，土膏脉动，令雨其谷于水也。读为上声者非。
梅圣俞《河鲀诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。河鲀当此时，贵不数鱼虾。”而吾乡俗语则云：“庐青长一尺，莫与河鲀作主客”。芦青，即荻芽也。荻芽长，河鲀已过时矣。而圣俞云然，予尝疑之。后观范石湖《吴郡志》，始知此鱼至春则泝江而上。苏、常、江阴居江下流，故春初已盛出，真润则在二月。若金陵上下，则在二三月之交。池阳以上，暮春始有之。圣俞所云，始池阳、当涂之俗。而欧公所谓“群游水上，食絮而肥”，南人多以荻牙为羹，则又附会之说，非真知河鲀者也。
观属目，闻属耳。然佛书有观其音声之文，杜诗有“心清闻妙香”之句。正犹鸟不可以牝牡言，兽不可以雄雌言，《易》有牝鸡，《诗》有雄狐。此文字中活法，可以意会而不必泥也。
蜃气楼台之说，出《天官书》，其来远矣。或以蜃为大蛤，《月令》所谓“雉入大海为蜃”是也。或以为蛇所化，海中此物固多有之。然滨海之地，未尝见有楼台之状，惟登州海市，世传道之，疑以为蜃气所致。苏长公《海市诗序》谓其尝出于春夏，岁晚不复见。公祷于海神之庙，明日见焉。是又以为可祷而得，则非蜃气矣。《辽东志》云：“辽东东南皆山也，其峰峦叠翠，葱蒨可观，当夏秋之交，时雨既霁，旭日始兴，其山岗凝结，而城郭楼台草木隐映，人马驰骤于烟雾之中，宛若人世所有。
虽丹青妙笔，莫尽其状。古名登、莱海市，谓之神物幻化，岂亦山川灵淑之气致然邪？”观此，则所谓楼台，所谓海市，大抵皆山川之气掩映日光而成，固非蜃气，亦非神物。东坡之祷，盖偶然耳。且诗中有云“朝阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。自言正直动山鬼，岂知造物哀龙钟。”其自负亦不浅矣。况此老素善谑，又安知非自神其事以鸣其不平邪！
虞邵庵作《朱泽民母吉宜人墓碣》有云：“至元甲午，吉宜人将就馆，其姑施夫人疾病，叹曰：‘吾妇至孝，天且赐之佳子，吾必及见之。’既而疾且亟，治后事，其大父卜地阳抱山之原，使穿圹以为藏。施夫人曰：‘异哉！吾梦衣冠伟丈夫来告云：勿夺吾宅，吾且为夫人孙。’既而役者治地深五尺，得石焉。封曰‘太守陆君绩之墓’，别有刻石在旁，曰‘此石烂，人来换’。石果断矣，其祖命亟掩之，而更卜兆地。夫人又梦伟衣冠者复来曰：‘感夫人盛德，真得为夫人孙矣。
’德润生，其大父字之曰顺孙，而施夫人没。人以为孝感所致。”德润，泽民名也。泽民仕元，为征东行省儒学提举，今朱文天昭御史之高祖。审如是，则泽民乃陆公绩后身也。予尝观前代探环觅刀等事，犹未之信。今观此文，则知天地间异闻，不可谓尽无也。
杨铁崖，国初名重东南，从游者极其尊信。观其《正统辩》、《史钺》等作，皆善已。若《香奁》、《续奁》二集，则皆淫亵之词，予始疑其少年之作，或出于门人子弟滥为笔录耳。后得印本，见其自序，至以陶元亮《赋闲情》自附，乃知其素所留意也。按：《闲情赋》有云“尤蔓草之会，诵《召南》之余歌。”盖发乎情，止乎礼义者也。铁崖之作，去此远矣。不以为愧而以之自附，何其悍哉！《香奁》、《续奁》，惟昆山有刻本，后又有杨东里跋语。
玩其辞气，断非东里之作，盖好事者盗其名耳。记此以俟知者。
魏将军某年七十余，披甲上殿，及随銮舆出入。不减少年。人问其平生事，云：“年四十五时，已绝男女之欲。”周和尚，庐陵人，流落京师，年九十余，远路能步行，须发不白。予尝问其得何修养之术，云：“无他术，自壮年能节欲耳。”且云：“人之精液，度与女子，能生人。若能保守存留，岂不能资生自身？
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