左旋
，接看第二卷。“七八九六”一条不甚了然。愚按孔氏《周易疏》谓阳爻称九，阴爻称六，其说有二：一者乾体有三画，坤体有六画，阳得兼阴，故其数九，阴不得兼阳，故其数六；二者老阳数九，老阴数六，老阴老阳皆变，《周易》以变者为占。按《左传》、《国语》有艮之八泰之八，如第一说则不可通，其义非也。第二说郑康成、杜元凯皆同之。盖少阳称七，老阳称九，少阴称八，老阴称六。《周易》生于变动，阳动进而称九，是息之义也；阴动退而称六，是消之义也。
老足以包少，故但言九六而七八备焉矣。其称八者，以爻之不变言，抑或《连山》、《归藏》数用七八，与《周易》异，未可知也。二十七日晴，甚热。晨起至北岸，又至向三舅处探剑农夫人之丧。看《日知录》第二卷。《顾命》及《康王之诰》，蔡传引苏氏之说，诬圣昧礼，甚属妄谈。亭林疑篇中有阙文，谓“狄设黼扆”以上为成王顾命，“登遐”以下为康王，逾年即位，援证甚备（《戴东原集•书顾命后》，其旨与亭林同）。家子居先生著论极非之（邵阳魏氏采人《书古微》），谓作谥而葬，葬而祔礼也。
成王三十七年四月崩，葬则当在十一月。葬则举谥，而曰新陟王，何欤?曰“命作册度”，曰“御王册命”，册命者，册康王为天子之命，自“皇后凭玉几”至“用答扬文武之光训”是也，书之册而史臣宣之之辞也。成王崩，即为此册，迟至一年宣之，何欤?逾年
即位，见于祖庙，承先王先公而止，陈皇后之命，何欤?“三宿三祭三咤”，说者以为奠于殡礼之哀而教也，见于祖庙而行之何欤?然则顾命之书非逾年即位之书也，非逾年即位之书则为柩前即位之书无疑矣，而何所谓阙文耶?盖古者，始死，东方正嗣子，所以别其尊。既殡，柩前立嗣君，所以传其统。逾年朝庙改元，所以慎其初。三年诸侯朝于天子，天子见于诸侯，所以明其治。盖至是而亲政矣。三年之礼，于“高宗谅阴”明之，逾年之礼于《春秋》书即位明之，柩前之礼于《顾命》明之，皆折衷于孔子云云。
其义较顾氏为长。按《日知录集释》中，黄氏汝成曰《公羊传》“正棺于两楹之间然后即位”，此语必有所本。“天子七日而殡”，此书云：“越七日癸酉，伯相命士须材，供攒涂也，所以殡也。自此以下变册命于大行柩前，即出见诸侯于治朝，然后反而成服，皆癸酉日事，于事于情于礼意无不协者。既殡而后衰麻，殡时尚服无端，但髻发腰绖耳，无脱衰袭吉之嫌也。”其意亦不以顾说为然，与子居先生说合，而指次情事尤详明。
二十八日晴。看《日知录》第二卷毕。亭林信梅赜书而疑书序，故此卷所论颇有不惬人意处。接看第三卷，注引全氏曰，古未有诗而不入乐者，特宗庙朝廷祭祀燕享不用，而其属于乐府，则奏之以观民风，是亦乐也。是以吴札请观于周乐，而列国之风并奏，不谓之乐而何?古者四夷之乐尚陈于天子之廷，况列国之风乎?亭林于是乎失言（亭林谓《诗》有入乐不入乐之分，二《南》、《豳》之《七月》，《小雅正》十六篇，《大雅正》十八篇，《颂》诗之入乐者也。
十二国风《鸱鸮》以下六篇，《六月》以下五十八篇，《民劳》以下十三篇，诗之不入乐者也），况变风亦概而言之。《卫风》之《淇澳》，《郑风》之《缁衣》，《齐风》之《鸡鸣》，《秦风》之“同袍同泽”，其中未尝无正声，是又不可不知也。又引陈氏曰，诗篇皆乐章也。然诗与乐实分二教。经解云，诗之教，温柔敦厚；乐之教，广博易良。是教诗教乐，其旨不同也。王制曰，乐正立四教以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，是教诗教乐其时不同也。
故叙诗者止言作诗之意，其用为何，乐则弗及焉，即鹿鸣燕群臣、清庙祀文王之类，亦指作诗之意，而言其奏之为乐，偶与作诗之意同耳。叙自言诗不言乐也，意歌诗之法自载于《乐经》，元无烦叙诗者之赘及。《乐经》今已不存，则亦无可考矣。古人用诗于乐，不必与作诗之本意相谋，《文献通考》论之甚悉，如射乡之奏二南，两君相见之奏文王清庙，何尝以其词哉!况舍诗而征乐，亦异乎古人之诗教矣。朱子尝答陈体仁书，言诗之作，本以言意，非为乐而作。
斯语甚当。及传诗则傅会乐章以立义，与己说相违，不可解也。剖析甚精。
二十九日晴。看《日知录》第三卷毕。太原、韩城二段考据最精确。实始剪商注引徐璈曰：习凿齿曰，昔周人咏祖宗之德，追述剪商之功。惠栋曰，《尔雅》剪，勤也。《诗》言太王自邠迁岐，
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