左旋
如所谓藐大人者，乃所以作士气，抑谄媚之风耳，岂谓贫贱者可以胜气加人哉，纵曰有道即周公之才美，一骄且不足观，况不及周公万万者乎？彼负气者，视贫贱为可尊，一见富贵辄施傲慢，以求尊礼，不知何所见而然也。故无论富贵贱贫，总以谦下为盛德焉。
初学者譬如食物不辨美恶，误食则伤人，故有迹同而味异不可不辨者，谦与谄是矣。夫谦之于人也，其语言动作以下人为主；而谄之于人也，其语言动作亦以下人为主，是其迹同也。然而谄之下人也，所以媚人之悦；而谦之下人也，所以养己之和，是其味则大相悬矣。
七情之中，损生害事者莫如怒，易发难遏者，亦莫如怒。怒也者，怒其害己也。予思豺狼之于人也，其害不甚惨乎？然而人皆畏之，皆欲杀之，而未有怒之者，以其为禽兽无知，不可以人理相责也，所以为人者，以其有是理也。人而无礼，尚可谓人乎？安见夫禽兽而禽兽者为不足怒，人而不人者为可怒乎？第患自入于禽兽耳。
从来世事私不胜理，理不胜势，明哲保身，不以寡敌众，不以弱敌强，不以贱抗贵，不以贫斗富。兵法有曰：不若者避之，小敌之坚，大敌之擒也。语云：与弱不欺，与强不服。弱不欺诚盛德也，强不服是好勇斗狠之愚人，不可为训。欲上人者，莫若能下。海以下而纳百川，故成其神。心以下而容万物，故成其圣。是让得人一步，便高得人一头。古昔圣王犹自警曰：予视天下愚夫愚妇一能胜予。天子尚虑下人，况以贫贱之身可不思畏人哉？
天道报善则常迟，报恶则偏速，故马伏波曰：终身为善，善犹不足；一日为恶，恶自有余。无毁便是誉，无祸便是福。不求得誉，但求无毁。不求得福，但求无祸而已。心不足则忧，一旦疾病祸患临身，方知平安便是福。人当于见在不足之中设一未来不足之境，则心自足矣。善取益者，虽无君子以法其长，时对小人以戒其短，则贤愚皆为吾师。对古人书，如闻古人语；见古人事，如与古人友。倘不知择，即如远君子而交匪人矣。一开口间，贤者笑其非，而不肖者恶其是，有损无益，莫若多言。
吉人词寡，从来称盛德者，每曰某公少言语。以此思之，智者之聒聒，不若愚者之默默。玉楮集
王阮亭先生《蚕尾集》云：安丘张杞园以明经需次翰林孔目，博雅好古，工篆刻，喜交游，青州名士也。以写本宋岳珂肃之《玉楮集》相寄，集八卷，有嘉熙庚子自序。肃之，鄂忠武王孙，霖子，官户部侍郎，著书甚多，如《金陀粹编》、《桯史》、《愧郯录》，皆传于世。又有《东陲事略》未及见。此集乃衡府高唐王家钞本，流传绝少。高唐王讳某，号岱翁，工篆隶，癖嗜古书，写录多秘本。鼎革后散落市肆，纸墨精好，装潢工致。康熙乙巳，予归自扬州，一日至青州，与杞园观书市中，得刘贡父《春秋权衡》、《意林》二书，亦高唐府中物。
杞园云，曾见岱翁篆书《入药镜》一篇，淳整茂密，亦希有也。
洪昉思
赠曲庚申南游苏州，顾云臣为余写一浮家泛宅小照，用吾家烟波约徒故事也。一时题咏几篇。作者钱塘洪昉思升，独赠乐府四阕，字句流丽，似不在其所作《四婵娟》、《长生殿》诸曲之下。［锦缠道］：望桃花遍青山，遥连水涯，晴日散余霞，柳荫中横着一叶浮槎。见一个小渔童双盘髻丫，见一个俊樵青是十五轻娃。风味果清佳，深坐在短篷低亚，沿流趁浅沙，一直去相通苕霅，这的是张志和泛宅远浮家。［普天乐］：绿蓑衣随身挂，青箬笠笼头大，何须要象简乌纱，休提起御酒宫花，纶竿自拿，只凭着笔床茶灶生涯。
［古轮台］：慢嗟呀，红尘十丈满东华，名场宦海风波大，许多惊怕，蚁阵蜂衙，总是霎时销化。汉室秦庭争王图霸，只忝得几张残纸费闲牙，装聋作哑，总不如随处为家。黄芦岸侧，白蘋渡口，绿杨堤下，短楫好轻划。真潇洒，月明吹笛过平沙。［尾］：这丹青休道是人儿假，一样须眉总莫差，少不得西塞山前认着他。
寒辉澯公
释隆澯，字寒辉，住平等庵，与余交最久。读书不多而欲于文字中求解脱，尝手书《华严经》两周。晚年向嘉兴购全藏以归。性喜吟咏，尤长五律。有《澹溪诗集》行于世。《东谷待月留别古宗》云：疏雨收林末，深岩坐待君。寒光今夜满，清影几人分。花落仍余萼，乌栖尚顾群。明朝随杖去，留愧此山云。《天津夜泊》云：帆落江天暮，林烟静欲流。隔溪鱼换酒，转岸月随舟。一听关山雁，遥知海岱秋。钟声来处远，更觉客情幽。《答止一惠葛》云：细葛来东海，含风到草堂。
竹窗疑退暑，石榻欲生凉。
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