左旋
系上海沈道宪之荐书耳。由是，人心始定。兹闻木炮，于此后大宪仍议定无庸急急整顿矣。
按此书系通闻馆西友于兴会淋漓时所撰，阅者毋为之喷饭否！
涂人诞言
通闻馆新报今述及两事，谓系得诸浦滩上行人所传也。其一，则谓招商轮船局现议出银□万两，欲全购某洋行中所往返于长江之各火船，以图垄断。其一，则谓东洋人之在台湾者欲向中国索银十兆，始肯撤兵归国；且另须中国请罪焉。顾此二者，皆道听涂说之辞，阅者姑置之可也。
台湾番社风俗考（之三）
彰化县中，更有水连沙二十五社，亦皆熟番也；而其风景迥异于诸番。水连沙虽在山中，实输贡赋。其地四面高山，山外溪流包络。自山口入为潭，广可七、八里，曲屈如环；围二十余里，水深多鱼。中突起一屿，番人皆绕居屿上，非舟莫即；番社形势，无出其右。自柴里社转小径，过斗六门崎岖而入，阻大溪三重，水深险，无桥梁，老藤横跨溪上，往返从藤上行。外人至，即股栗不敢前；番人惯行，不怖也。其番善织罽毯，渲染五色狗毛，杂树皮为之；
陆离如错锦，质亦细密。西方人多欲购之，常不可得。番妇亦白晢妍好，能勤稼穑，人皆饶裕。番屋，皆空其顶；顶为屋，则社有火灾。岸草蔓延，绕岸架竹木浮水上，藉草承土以种稻，谓之「浮田」。隔岸欲诣社者，必举火为号；社番划「蟒甲」以渡。屿中圆净开爽，青嶂白波，云水飞动，海外别一洞天。水沙连过湖，半日至加老望埔，一日至猫里眉；其余至诸社，皆一日程。惟至崇爻社，则必过大山数重，四日夜可抵。其境路极崎岖，坑堑险阻，难于跋踄；
若阴雨水涨，更难计程。由淡水从山后行，路稍不易。番人依山结庐；所属二十余社，层峦迭嶂，峭壁巉岩，路径之仄，劣能容趾。惟南北两涧，沿岸堪往来外，通斗六门、竹脚寮，乃各社总路隘口；通事筑室以居焉。二十五社，分为南港、北港。南港之番，居近汉人，尚知有法；北港之番，与悠武乃等社野番接壤，最为凶顽。通事另筑寮为加老望埔，拨社丁，置烟、布、糖、盐诸物以济土番之用；售其鹿肉、皮、筋等项，资课饷。每年五月吊社、七日进社，共计十阅月可以交易、完课；
过此，则雨多草茂，番无至者。昔时，水连沙各社乘乱，杀通事以叛。邑令多方招徕，示以兵威火炮，赏以烟、布、银牌。久之，始就抚云。
番人筑室曰「浓密」。架竹为梁，凿松石片为墙（松石者，内山所出；凿之成片）；上以石片代瓦，亦用以铺地，远望如生成石室。比屋相连，有同郡地街衢；与外社迥殊。男女未婚嫁，另起小屋曰「笼仔」、曰「公廨」；女住笼仔、男住公廨。
内山多麦、豆，少米榖。芋薯，则掘地为穴，积薪燃火，置芋灰中，仍复以土；饥则出而食之。黍米为酒；会饮，与别社同。醢为醢，俟有臭味，乃食。凡物生食居多，惟盐取给于外。
衣用鹿皮、树皮，横联于身，无袖；间有着布衫者。捕鹿时，以鹿皮围身，皮帽、皮鞋，驰逐荆棘中。番妇衣自织达戈纹，项悬青红米珠，亦如汉人装束。收粟时，则通社欢饮，朝夕歌唱，名曰「做田」；携手环跳，进退低昂惟意所适。
耕种，用小锄、短刀掘地而种。行则货物贮皮囊，戴于头上。炊，用木扣以代铛。
婚姻，亦由男女相悦，不待父母媒约，以嘴琴挑之；相从，遂拥众挟女以去，势同攘敌。后乃以刀斧、釜铛之属为聘，女以鸡、豚、番布酬之。通社群聚欢饮，与外社男赘女家不同。夫妇离异，女将原聘归还，听其再适。北港女将嫁，两颐用针刺如网巾纹；不刺，则男不娶。
凡遇父母、兄弟、夫妇之丧，头裹帛布，号哭；十日不言、不笑、不履门外。葬用石版四片，筑四方穴；屈曲尸膝，坐埋于中。其上，盖以石版而覆以土（选录香港五月十六日「循环日报」）。
五月三十日（公历七月十三日——即礼拜一）
论日本侵犯台湾事
日本之侵犯台湾也，说者曰：此轻中国之柔弱也；或又曰：此日本之欲窃踞台湾也。余则以为：其迹似而其实非也。此一役也，其殆殷忧以启圣与孟子有言：「入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡」。今日者中国之势，内而老成硕德、正士端人，罗列朝右、充满封疆；则法家拂士已有之矣。外而欧洲各国日敦睦和、高丽诸邦日效恭顺；则敌国外患尚无也。兹则日本无故称兵，犯我疆场；殆孟子所谓「敌国外患」与？岂非皇天眷佑我大清、玉成我皇帝，以辅之为中兴之圣主乎？
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