左旋
夜克敌公文韬武略联军战函谷下潼关出师灵宝固守雒南扼清军西不能入秦南不得下卾者公之谋多也共和初布党派纷争公力持大体团结各界日夜擘划病中犹拳拳以国事人心为忧临终椐榻书曰十年来日即于禽兽不以为病独头痛脑热病耶闻者无不悲而壮之公性坚毅主义既定不稍惮艰险执教于汴贪官制肘经费无着同僚去之者众公身兼数职而无难色且曰当血肉狼籍时不知有苦痛者心力定也任大事当如斯宣统二年国人请开国会公走秦晋入直鲁呼吁北五省响应士绅多怯而自保公拂衣而起曰天下事办则办耳
何多言遂率生徒千百闯抚署请愿由是至谋起事校外逻卒一夕数至公泰然处之斯时官吏除升官发财无他思想学生除奖励出身无他言语公以为非使国民均有公德观念不足起沉疴且以身作则视进士出身如粪土弃顶戴花翎如敝屣主持公学衣食诸费悉自家寄而尽举俸给于校一日断炊倾囊得数百文市杂粮食之犹不敢取公学一粟呜呼公之一生于学识早年登科学贯中西识出同侪于桑梓创办学校致力教化呕心沥血于社会倡议共和亲身肇造死而后已公自励之除死无大难到乞不再贫句以一生所行实践之公娶于段。
子男宪生，承父志，一生致力革命。女一，慧贞，早殇。
孙男杨松林撰文
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一旧版《杨氏宗谱序》
顾炎武《日知录》云：“氏族之书所指秦汉以上者，大抵不可尽信。”又云：“汉时碑文所述氏族之始多不可据。”即如杨氏，汉书杨雄传曰，其先食采晋阳，后为杨侯，以难逃于楚巫山，因家为此误，以杨侯兴杨食，我为一人也。唐书军相世系曰，杨氏出自姬姓，周宣王子尚父封为杨侯。又云晋之公族食邑于羊舌，及晋灭羊舌氏而叔向子孙逃于华山仙谷，遂居华阴。斯说也盖不知杨朱兴老子同时又非羊舌之族也。余读至此，见氏族相传之讹，不禁置书而欢曰：姓书氏谱多后人为之曲说，至有弃其祖之所自出又牵异类而层之，岂不悲哉？
此如陶澍所云：世之言谱者，每欲凿汉唐而微名规秦越而缀层欺其先，并惑其子孙欤。故我之序我杨氏也，惟信是从，苟非可信宁阙勿滥。我杨氏之居官庄里厯年多矣，家无牒乘，墓乏碑碣，无伦得姓受氏，之先茫然莫辨，即我始祖名字次第事实。
卒葬某子某孙适从何来，均不能道其双子，此我族人生平憾事也，今以先茔坟墓世数计之，殆三十世始知向之所谓由巩而来者类，皆无稽不足为据。于是列为四卷：曰世系表，曰事迹记，曰茔墓图，曰艺文志。荟萃成帙，以使我族人彼卷了然，不至以昭穆既达而视为路人也，则幸甚。
二旧版《书杨氏世系图后》
丙辰春余教授官庄里杨君治堂图其世系寿诸石乞余言为乃族劝余览其图序词无需美而意深苦所以告诫其族众者备矣复何赘无已就所知者略次其世家而缀芜词以赠焉曰观杨氏世系可书者十二世上马者无徽据其旧茔约可三十世谅世隐于农无显者故名字久湮耳迨图之三世为庠生者二图之七世以财雄于乡而真力弥满矣至九世成武进士授卫用者一为武生者一庠生者一至十世成进士列部曹者又一游学踵相接也于是乡国中皆知官庄有杨氏族今其子姓之繁几为隘资生之富有室皆充若兢业不懈杨氏族其方兴而未艾乎
然自古迄今兴废之权全视后人杨氏族审勿恃前者之陈迹以骄惰焉可耳敢以是质其族众佥曰君言良是吾族知所勉矣语讫复乞者数字派其宗遂书曰瑞徽麟凤质嗣丕承树德务滋有光光型
三旧版《杨氏家祭仪略初稿》
说明祭所以事幽独而通神明者也先圣先贤因情揆理制为典利方策具在自当恪守桢也何敢议及此特以世泊晚近礼俗日克言及徽宗多视为迂故一切俗尚背礼恒多今欲改良祭法仅录数条于左以绳世俗之谬而已岂敢以复古为言哉知者当不罪我也十世孙清附生维桢谨志
一曰设主始祖主家厅中各门始祖成造为主仍同祭于一堂者不以生者析寡异席而祭所以收族也一曰旧日帐轴不可祭方苞云朱子于祖则不敢祭非独疑于也盖内反于身觉哀敬思慕之诚达于离曾已觉分之难满又进而推之远祖恐德薄而于礼为虚也吾乡人家于高祖以上应者仍全书于轴似慢也今后已有宗谱故帐轴不可祭一曰家庭只奉四亲诗书每祭只称曾孙仅祭三世也至伊川程子曰离祖自有股不祭甚非故后比诸儒皆以祭高曾祖考为是今当从之一曰书世法家礼注去高祖之父为五世祖推而上之为六世七世随所知而书之是也
近世以始祖为一世顺而下之至高曾亦书禁世祖谬甚故今后书法高祖上一世书五世祖玄孙下一世书五世孙示称谓之有主也。一曰改题神主家礼去易世则改题神主而迁迁之是也近世神主顾成后于主祭时为显考孙主祭时仍为显考岂可哉故祠堂之神主舆家庭之神主易祭主则宜改题之一曰祠堂宜整洁祠堂为粞神之地任意堆薪大失敬意嗣后宜管锁门户力求整洁则入者自肃然起敬一曰公举族正而主祭人有时亦可公举族正负纠正族人越犯礼义之责自宜公举无持言矣而主
祭人礼当属于家长义取
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