左旋
盖编者偶遗而未收，抑不知别有所谓也？
○辩疑
周易自汉儒以彖象诸传分隶各卦爻之下，历代因革，遂各不一。至东莱吕氏考定十翼附于经后，始复孔氏之旧。但大小二象兼分上下，似犹可疑。盖大象主象，小象主辞，义既不同，文体亦异，恐各自为篇也。先儒有大象、小象之称，岂亦因其篇而别其名欤？
尚书精密之旨，若「虞书之精一执中，商书之主善克一」等语，今文皆无。孰谓古文为伪书邪？草庐吴氏叙录乃别以存疑，盖亦不察其实矣。
春秋纪事非以用字为褒贬，但据事正名，则褒贬自见。如下杀上为「弒」，此杀上之定名而不可易者，犹酒之不可以言食，肉之不可以言饮。苟舍之而不曰「弒」，则非下之杀矣。故凡杀上者必以「弒」书，非恶其杀上，而故书「弒」字以示贬也。故曰：「春秋正名，盖谓正其本。」然之定名耳， （「然之定名耳」，「耳」字原缺，据明朱氏国朝典故本、明古今说海本补。） 岂圣人假智力于其间哉！
地有四游，窃谓不然。地之凝结，由制于天气之急劲旋遶而不可婴也。地而可游，是天气尚可婴也，此非惟不知地，亦不知天也。
乱臣贼子乘机窃势，虽横行一时，然天定胜人，未有久而不报者。若宋劭、隋广弒父与君，乃至身戮国亡为后世鉴，固不能逃天网之恢恢也。惟宋太祖之崩，人每以弒夺致疑于太宗。果然，则凡圣贤福善祸淫之训皆为设词垂教而不足信矣！或曰：「唐之昭陵亦尝手射建成，而享国垂二十世，何也？」此殆不同，唐兴之功本非建成，而昭陵夺宗亦为图治。然而传不一再，已遭武氏之祸，唐统几绝，天道固未尝遗漏也。况宋祖辛勤开基，太宗尝北面事之，一旦夺为己有，又传其子若孙，而卒无祸殃，天道讵若是之舛哉？
君子著述微显阐幽，所以劝惩于将来也。今于疑似之中，辄以大恶归之，则使后世无忌惮之徒必将曰：「篡弒如宋太宗，且享国如此，我曹小有不善何足为患邪？」是败天下之义心也。近丘氏、程氏各尝论辩，援引颇详，独于此义则未言及，故特着之以广其说云。
四声之中，其平声每音凡二，如「天」固与「忝」同音之平声，而「田」亦此音之平声。「千」固与「浅」同音之平声，而「钱」亦此音之平声。意古者分平声为上下或此之谓也。然声音之传世久而转相讹谬，故学之者互为讥议，卒未得其真耳，可胜叹哉！
或谓雷形似斧，此倒言也，先王制器尚象，正斧取象于雷耳。
○刊误
六经之言，凡夫子删述者，历万世而无弊。其它门人所记，未免离真失正，有未可尽信者。若鲁斋之论家语，正学之论檀弓，是以论家语者谓楚子亡弓之说卒难领会。（「是以论家语者谓楚子亡弓之说卒难领会」，「是以」原作「是已」，据明朱氏国朝典故本改。）且弓之为物，细物耳，虽曰「人亡人得而勿求」，然其失求甚显也。使楚子亡其夫人，亦曰「人亡人得而勿问」，则已不可，况桀、纣所失之天下即汤武所得之天下，使曰「人亡人得而勿恤」，则是淫暴之恶未可非，而天命之断未足惧也，其可乎哉！
窃谓楚子亡弓之初，当趣令求之，求之不得，当自反，曰：「我莅事不敬也，委任非人也，往者既不可追，继自今兢兢业业任贤，便能俾无再失。」则庶乎古人改过不吝，克勤小物之义。今乃舍此，务以能忘为贵，则是既失于外而遂遗其内也。职业不守而以溥博自居，无亦近为兼爱之流欤！论檀弓者谓「丧欲速贫，死欲速杇」之说，则曰：「孔子之欲仕非为富也，为行道也；致美于棺椁非为不朽也，为广孝也。」欲富而■〈日间〉，且趋焉以求利于蛮夷之国，曾谓孔子若是乎？
欲全其既死之躯，而因以为民制，孔子何取乎！有子之疑、曾子之问、子游之答皆传之者谬也。其谓季武子成寝，则曰：「成寝，而夷人之墓合葬于人阶下，二子皆不足为知礼，且称之也奚？当然，则知礼者宜何居？」曰：「无已则卜野而迁诸，犹为善乎？」是其谓防墓崩，则曰：「取乎古而师之者，以其合乎人情，当乎理也。」父母之棺髐然暴于人而不修，可取乎古哉？信如其言，安足以为圣人？其诬孔子甚矣！谓殡乎五父之衢亦然。其谓曾子教子夏，则曰：「孔子之门人曾子最少，曾子之父与师商固友也。
曾子于子夏之丧，明而吊之则宜，其名而数之者非。」曾子事也，传之者过也。或曰：「朋友有过，以其长也，则不正之欤？」曰：「非也，正之者是也。名而数之，曾子不若是暴也。」何以明之？曰：「其辞倨而慢，曾子之言悫而谨。」其谓子思之母死于卫，
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