左旋
“论读书贵有恒”尤足药学子之失，摘录数则以为座右铭，胜读《近思录》、《呻吟语》也。“温经先穷一经，一经通后再治他经，切不可兼营并骛，一无所得。”“吾辈读书只有两事，一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧，求业之精，别无他法，曰专而已矣。若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿；
志在作古文，则须专看一家文集，作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。”“士人读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒，有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也；有恒则断无不成之事，此三者缺一不可。”“读经有一耐字诀，一句不通不看下句，今日不通明日再读，今年不精明年再读，此所谓耐也。功课无一定呆法，但须专耳。约言之曰专，曰耐，耐即有恒之勉强工夫也。
”
初三日辛亥（2月12日），晴。
璜泾门人狄云士来贺岁，留午饭而去。读《曾文正公家书》二卷卷四、五。文正治军后，每以“敬”、“勤”二字勖家人，盖一家之中，敬则兴，傲则败；勤则兴，懒则败，虽浅言，实至理也。敬须辅之以和，勤须佐之以俭，守此四字箴，而家道不光昌者未之有也。文正云：“勤者生动之气，俭者收敛之气，有此二字，家运断无不兴之理。”余亦云：“和者生动之气，敬者收敛之气，一张一弛，人道尽矣。”校《琐学录 古人杂事》一卷。
初四日壬子（2月13日），晴，下午微阴。沙溪门人胡选英来贺岁，是夕雨雪。《冷庐杂识》引张文端公《聪训斋语》云：“读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败，谓四语可括诸家训。辞千万言，然此特言其日后之效也。倘读书而不能恒，守田而不能勤，积德而不能久，择交而不能敬，仍与不读书、守田、积德、择交者等也。”读《曾文正公家书》一卷卷六。文正自云：“生平于敬字无工夫，是以五十而无所成。”又云：“于论语之九思、玉藻之九容，勉强行之，临之以庄，则下自加敬，习惯自然，久久遂成德器。
此虽为出身莅民者言，实则推之家国天下而无不通也。”又云：“子侄辈须以敬、恕二字常常教之，敬则无骄气，无怠惰之气，恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。予谓恕字圣人所称，一言而可以终身行者，世家大族易招人忌，尤当于此字加意讲求，以之择交亦宜，其人能行恕道，必无凶终隙末之嫌矣。”
初五日癸丑（2月14日），阴晦。晨起视墙阴，犹有积雪，惟亢旱久，尚不能滋长菜麦耳。夕雨。五日祀五路神，明姚宗仪《常熟私志》已记之，盖此风由来久矣，俗相传谓即［接］财神。姚补篱《铸鼎余闻》谓“即五祀门行中溜之行神”，然月令冬祀行淮南时则训作冬祀井，高诱注《吕览》云：“行一作井，古字井、行形相似，或传写致误，行神必祭于有事将行时，不若井为冬时常祀也。”姚以行神释五路，殊近附会。岁杪为庶事归宿之候，虽无俗尘粘著胸次，终难打扫干净，新正稍暇，宜可收束此心矣，而梦寐若有不安贴者，何也？
早饭后取旧岁所投弃字纸，拉杂摧烧之，顿觉耳目一爽。读《曾文正公家书》四卷卷七、八、九、十。文正教子侄“一勤字，一谦字。谦者，骄之反也，勤者，佚之反也。‘骄奢淫佚’四字，惟首尾二字尤宜切戒。”又云：“军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。”又云：“凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之复，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。
”又云：“欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义，欲去惰字，总以不晏起为第一义，此皆阅历有得、约旨卑思之言，勤与谦是第一层工夫，敬与恕是第二层工夫。”文正一生得力在不自满，假故名所居曰“求缺斋”，所谓求缺于他事，而求全于堂上者。又以昔人“花未全开月未员”七字诫忠襄，以为惜福之道，保泰之法，莫精于此，即此意也。
予读文正书，最爱“凡办大事以识为主，以才为辅，凡成大事，人谋居半，天意居半”六语，必有知人之明，审敌之智，而后可以削平巨寇，奠定吴楚，然如忠襄之规取金陵，文正犹虑其进兵太骤，乃始则困以疫疠，环以悍寇，而坚守不摇，继则顿兵城下，劳力费财，经营二年，仅而能克，
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