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庄岳委谈 （明）胡应麟 撰
●庄岳委谈上
（四库全书 子部 杂家类 杂编之属 少室山房笔丛正集卷二十五）
大荒西经云西海之南流沙之滨赤水之后黑水之前有大山名曰昆仑有人戴胜虎齿豹尾穴处名曰西王母西山经云西玉山是王母所居其状如人豹尾虎齿善啸蓬髪戴胜是司天之属主疠及五残右山海经所述西王母与竹书纪年穆天子传殊不类盖因二书有王母之文而诡撰其状以实之余别辨于二书详矣集仙传则曰虎齿豹尾乃王母之使非真形也是又因山海经而讹者经云三危之山青鸟居焉广圆百里青鸟主为王母取食又云拒巫之山一曰龟其南有三青鸟为王母取食又言三足鸟主王母给使盖豹尾虎齿自为王母本形而三青鸟自为王母使者集仙既以王母为女仙而不得于豹尾虎齿之说故以三青鸟事当之皆梦中说梦也
集仙传言王母生于神州姓侯氏而酉阳杂爼以王母姓杨名回字婉妗夫王母西华之气所化而侯杨皆后世姓氏本无足辩聊识此当一噱云
观音大士絶不闻有妇人称近王长公取楞严普门三章合刻为大士本纪而着论以辟元僧之妄要为不学者言耳初不足辩也余母宋宜人素善病中歳虔精奉大士每困迫辄梦大士化身辄愈又余邑叶氏妇病不知人数日亦梦大士救之而愈此皆余所目击其它显化灵异往往闻之四方余尝欲因长公本纪而彚集诸经中大士言行散见者及六朝以还诸杂记小说中大士应迹较著者合为一编盖余母志云（今大士像作善财其旁亦无谓华严载善财歴叅诸善知识俱非观音变相虽观音在其中然度善财者文殊也）
今塑画观音像无不作妇人者盖菩萨相端妍靓丽文殊普贤悉尔不特观世音也至冠饰以妇人之服则前此未闻考宣和画谱唐宋名手写观音像极多俱不云妇人服李廌董逌画跋所载诸观音像亦然则妇人之像当自近代始盖因大士有化身之说而闺阁多崇奉者展转流传遂致称谓皆讹若塑像势不能久前代无从证订然太平广记载一仕宦妻为神摄因作观音像其妻寻梦一僧救之得苏则唐以前塑像固不作妇人也
杨用修词品记寿涯禅师咏鱼篮观音云深愿宏慈无缝罅乗时走入众生界窈窕丰姿都没赛提鱼卖堪笑马郎来纳败清泠露湿金襕坏茜裙不把珠璎盖特地掀来呈揑怪牵人爱还尽许多菩萨债据此则宋元间观音像亦有作妇人者然是变相未必如近时称谓可笑也今世女子多崇事鱼篮观音盖前代已有此像矣
又宋人小说载南渡甄龙友题观世音像云巧笑倩兮美目盼兮彼美人兮西方之人兮则宋时所塑大士像或已讹为妇人而观世音之称妇人亦当起于宋世元僧謭陋无识遂以为妙庄王女可一笑也
今观世音像率作妇人故人间显迹梦兆无复男子相者俗遂真以观世音为妇人不知梦生于心兆征于目心目注瞻皆非男相则恍惚示现自当女身余考法苑珠林宣验冥祥等记观世音显迹六朝至众其相或菩萨或沙门或道流絶无一作妇人者使当时崇事类今妇人像则显迹繁伙若斯讵容无一示现耶唐世亦然盖误起于宋无疑（因类识数条以袪世俗之惑）
晋义熙十一年太原郭宣蜀郡文处茂先与梁州刺史杨收敬为友收敬有罪下狱宣与处茂同被桎梏念观世音十日后夜梦一菩萨慰谕之告以大命无忧俄而锁械自脱又宋张兴妻繋狱昼夜祈念观音经十日许夜梦一沙门以足蹑之曰咄咄可起妻即惊起钳锁桎梏俱解然闭户警防无由得出乃却自械又梦向沙门曰锁已开矣妻遂驰出又王球在狱至心念观音夜梦升高座见一沙门以一卷经与之题名光明又见一车轮沙门曰此五道门也既觉锁皆断脱又苻秦毕览东平人少奉法随慕容垂北征没敌单马逃窜敌骑追将及览至心诵念观世音既得免脱入山迷惑失道又专心持念中夜见一道人法服持锡示以途径安然至家又晋兴宁中沙门法义得病惟归诚观世音如此数日昼眠梦见一道人来候其病因为治之刳出肠胃洗濯毕还纳之梦觉众患豁然经云或现沙门梵志之象意者义公梦其是乎又东魏孙敬德亦梦沙门令念观音经临刑刀折为三此类甚众竟无一梦见妇人者当时像可推矣
冯夷之为河伯其说逺矣好竒之士诪张眩惑纪载实繁即特立自信君子亦但斥言其妄而未尝不以河伯为水神也乃余独于竹书纪年而得其说焉纪年载帝芬十六年洛伯用与河伯冯夷鬬夫洛与河国名也伯爵也用与冯夷人名也谓河伯河神则洛伯洛神耶夫洛伯能与河伯斗矣胡用之为神寥寥后世而冯夷独盛称耶观泄十六年殷侯以河伯之师伐易则河伯为诸侯而冯夷非神鬼昭昭矣穆天子传河宗柏夭为穆王乗副车导之极于西土而后返则当时柏夭亦造父奔戎之属护从穆王者藉如后世所谓鱼身人首何以周旋天子之侧哉夫九歌屈氏之寓言而鱼水庄生之幻说本未尝谓实有且絶不道冯夷之名而茂先博物成式酉阳从而为说以实之吾不可以不辨亦幸而得之竹书也（段氏所引河伯姓名颇众并识于后以广异闻）
酉阳杂俎云河伯人面乗两龙一曰冰夷一曰冯夷又曰人面鱼身又金匮言名冯循（一作修）河图言姓吕名夷穆天子传言无夷淮南子言冯迟圣贤记言服八石得水仙抱朴子曰八月上庚日溺河（按首所引山海经河图盖纬书也）
今世绘八仙为图不知起自何代盖由杜陵有饮中八仙歌世俗不解何物语遂以道家者流当之要之起自元世王重阳敎盛行以锺离为正阳洞宾为纯阳何仙姑为纯阳弟子夤缘附会以成此目尝观前代书史若七贤过关四皓奕