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320-广阳杂记-清-刘献廷-第61页
集，共议一方，平妥耳，用石斛、阿胶、丹参等。余窃意立斋久郁，肝脉不平，且见膈症，适又吐血，则其胸中必多瘀积，法当用升麻、红花，尽吐其胸中之瘀血，瘀尽自愈。否则用九蒸大黄为丸，徐徐服之，而愈少迟也。富贵人惟喜温补，闻用此等法必大惊异，虽卢扁当前，亦不听信，予亦无如之何也。
与吴修龄论业字之义，业乃钟磬箴上横木如锯齿者是也。
吴修龄先生论声音之道，颇为有见，深以守温字母、刘鉴门法为非。以二合翻切收尽诸法，立二十四条，以尽谐声之变，亦可谓振古人豪矣；然以二合为局狭门，乃实不知二合之奥理。以谐声通翻切，而立法太多，实无异于刘鉴。若取其书删之，附予音韵书后，亦可备中华翻切之一法。其言曰：“圣人言治平之道，必本之身；审声之士，顾可外其身以求用乎？作声有鼻、腭、喉、舌、齿、唇之六体，竭耳目以自审六体所作之声，可以纤微不混，其法有二，曰二合，曰翻切。二合乃佛法礻必密中事，字声之晦昧者，合两字之声为一声以显之，最为亲切，如多翁合成东字也。翻切大同而小异，翻之多者有二十余声，切声有二百之外。以摩荡之法行之，可得翻切千数，如多翻宗切登，翻翁切都，翻风切东字。二合如以父母求其人，必无第二；翻切如以兄弟求其人，或妻妾求其人，不能不多也。与二合同条而稍异者，又有切身之法，乃译场中所立。有东字乃可合多翁二字以显之；并无东字，将何以显？于是切身之法生焉。合二字之声以为声，即合二字之形以为字也，如丁也为＜丁也＞，丁可为＜丁可＞是也。翻切为震旦之法，颜之推以为三国时孙炎所作（见《王肃传》中）；近日顾炎武以为《左传》之鞠穷为弓，句渎为，已是翻切，皆未穷源。《说文》万言，谐声者八千，其中自成声者十之一，余九皆以翻切得声者也。苟无翻切，字内但有二千字，何以周用？八干字中，谐本声、谐四声、谐翻声、谐切声辈，凡有二十四条，朗然可据，此岂先有字后立声乎？翻切必出于始制文字者形声一时所就耳。东汉为殇帝讳，改隆虑为林虑，隆林一翻故也。《周易兼义》及《洛诰释文》，皆言马、郑已有翻切，而未盛行；其曰孙炎，就所见者言之耳。炎书不传，而所立翻切之名，最为精当。昔人之丁颠寅言，虽未成书，翻法甚密。六朝人能通翻语，史册载之。唐高宗有通乾天穷之避。李阳冰云：”臬不从自得声，从劓，省也。‘德宗时有任饶调甜珍张药鉴之翻，皆灼然不谬，守温作字母三十有六，翻法遂坏。后人著述如林，皆醉以狂泉者也。又有言翻即切，切即翻者，夫既即一，多翁翁多皆可得东邪。天地即一，阴阳即一，人物皆废失矣。梓人作博子，先作长条，乃为方块。长条，翻也，切则截之为方块也，此岂有难解者，而愦愦至此乎？二合立体为本，翻切旁通为用，无二合则无以质翻切之错误。然二合本能生一切诸声，而不能自生其声，藉翻切以拶出之。又二合虽得一字之真声，而不旁通诸字，得翻切乃可旁通也。二合、翻切二法，犹有不能显之声，不得已而用四声、四呼、阴阳、切声四法以助之，十得八九，不知昔之居然自任者何故。二合、切身，佛家纲要，绝非僻书也，儒生不知；神珙、守温、清泉，佛弟子而茫然，诚不可解。平论昔人著述，孙忄面翻切虽不缜密，犹能传近似之声，有功斯道；四呼束于字母，破碎汨乱，而能显撮口字声；门法为字母四呼所夹束，进而愈穷，然其局狭音和，ウ合于二合、翻切；惟守温蠢尔一物，所立字母，一母兼三四翻之声，误杀后人，直当投溷者也。夫声发于形，不关心事；心有智愚，形无凡圣。《列子》云：“圣人废心而用形。’知此则牧竖之审声与孔孟等矣。又曰：”孙叔然翻切之书失传。“唐有孙忄面之《唐韵》，守温之三十六字母，何人之四呼，刘鉴之门法，余如司马君实、清泉、韩孝彦，著述纷然，要不出于四家。孙忄面不知翻经切纬之意，广收杂物，金矢一囊；四呼如盲人摸象，仅得一肢，以为全体，而所得者是真非赝；门法如唐肃、代之朝，行间非无李、郭，不能专任，使与七节度为等夷，令出多门，终至相州之败；至于守温，直是无知妄作，贻毒后人而已。”予谓先生之论局狭音和二门、二合、翻切之说，暨评论昔人，皆精微确当，有功声韵。先生亦尝自负夸予曰：“谐声之道，苍帝而后，直至小生，独是于二合之说，犹未能心知其事也。”先生虽发悟于华严字母，而《金刚顶大海陀罗尼》暨《涅十四首》，未尝寓目，于五天梵音、半满字学茫如也，二合之中，已不辨其多含，况三合以上乎？盖先生于天竺《陀罗尼》、太西蜡话、小西天梵书，暨天方、蒙古、女直诸书，皆未究心，其所为声韵者，特震旦一隅之学耳。若其合翻切于谐声，实发前人所未发，而列门过多，失同刘鉴，使苍帝本意如此，亦可云漫无纪纲者矣。
修龄有自著书三十余卷，纪流寇事甚详。半藏家塾，半在潘次耕处。
陈青来执贽于予，问为学之方，予言为学先须开拓其心胸，务令识见广阔，为第一义；次则于古今兴废、沿革、礼乐、兵农之故，一一淹贯，心知其事，庶不愧于读书；若夫寻章摘句，一技一能，所谓雕虫之技，壮夫耻为者也。