左旋
珂案：关于羿射十日之神话，始见于楚辞天问：“羿焉彃日？乌焉解羽？”郭注所谓离骚者。其后淮南子本经篇乃详载其事云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”郭引淮南子“羿射九日，日中乌尽死”云云，今本无之。
而论衡各篇所引，尤与今本违异。对作篇云：“淮南书言：尧时十日并出，尧上射十日。”说日篇云：“淮南书又言：烛十日。尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日出也。”感虚篇云：“儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”均以射十日者为尧而非羿。所谓“儒者传书”，盖亦“淮南书”也。寻绎今本淮南子文义，下文既云“万民皆喜，置尧以为天子”，固礼运所谓“选贤与能”之意，则以射日除害事径属之尧似较属之尧所使羿更近情理，或论衡作者所见乃真古本淮南子欤？
疑关于射日除害神话，初本有两种民间传说，一属之尧，一属之羿。属之羿者更占优势，后人乃于古本淮南子“尧乃”下增“使羿”二字，以为今本状态，于是尧射日之神话遂泯，羿射日之神话独昌焉。至于郭注引淮南子云：“羿射中其九日，日中乌尽死”者，传“日中有踆乌”（淮南子精神篇），即三足乌，又称阳乌、金乌，天问所谓“彃日、解羽”者是也。本当是日之精魂，洞冥记又以为日驭。云：“东北有地日之草，西南有春生之草，三足乌数下地食此草。
羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”（卷四）是又传说之演变也。
雨师妾在其北１，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。１郭璞云：“雨师谓屏翳也。”郝懿行云：“楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。列仙传云：“赤松子神农时雨师。”风俗通云：“玄冥为雨师。”』今案雨师妾盖亦国名，即如（周书）王会篇有姑妹国矣。焦氏易林乃云：『雨师娶妇。』盖假托为词耳。
王念孙云：“御览鳞介五（卷九三三）无妾字。”珂案：郭注亦只释雨师，未释妾义，或本无妾字欤？然据经文所写“其为人黑，两手各操一蛇”、“为人黑身人面，各操一龟”观之，则雨师妾当确如郝懿行所云，是一国名，特郭璞未审其义，祗释雨师耳。至御览引无妾字，亦不过偶然漏落，非关宏旨也。
玄股之国在其北１，其为人衣鱼２食（鸟区）３，使两鸟夹之４。一曰在雨师妾北。１郭璞云：“髀以下尽黑，故云。”珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒东经云：“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。”即此。２郭璞云：“以鱼皮为衣也。”３郭璞云：“（鸟区），水鸟也；音忧。”杨慎云：“（鸟区）即鸥，衣鱼食鸥，盖水中国也。”４珂案：高诱注淮南子墬形篇云：“玄股民，其股黑，两鸟夹之。见山海经。”据此，经文则“使两鸟夹之”之“使”字衍，“其为人”下脱“股黑”二字。
毛民之国在其北１，为人身生毛２。一曰在玄股北。１郝懿行云：“毛民国依姓，禹之裔也。见大荒北经。”珂案：大荒北经云：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”则禹所“潜为之国”者，乃禹之裔修鞈所杀之绰人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黄帝之裔，说见大荒北经“毛民国”节注。淮南子墬形篇有毛民，高诱注云：“其人体半生毛，若矢镞也。”
２郭璞云：“今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而（宋本、吴宽抄本、毛扆本、明藏本、御览九三三引、大荒北经注悉作面，作面是也——珂）体尽有毛，如猪能（御览九三三引作熊，属上读，作熊是也——珂），穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此。言语不通，送诣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上赐之妇，生子，出入市井，渐晓人语，自说其所在是毛民也。大荒（北）经云『毛民食黍』者是矣。
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