左旋
：国语周语云：“大姜之侄，伯陵之后，逢公之所凭神。”左传昭公二十年云：“有逢伯陵因之。”即此伯陵。然韦昭杜预均注云“殷之诸侯”，则与此经所谓“炎帝之孙”不合，或正以见神话与历史之殊途也。２郭璞云：“同犹通，言淫之也。吴权，人姓名。”３郭璞云：“孕，怀身也。”４郭璞云：“三子名也；殳音殊。”５珂案：经文始为侯上疑脱殳字。侯，射侯也。６郭璞云：“世本云：『毋句作罄，倕作钟。』”郝懿行云：“初学记十六卷引此经与今本同。
说文（九、十四）云：『古者毋句氏作磬，垂作钟。』与郭引世本同。又初学记引世本毋作无，盖古字通用。又引乐录云：『无句，尧臣也。』”珂案：缘妇所生三子形貌未有所闻，唯路史后纪四云：“鼓兑头而（鼻丘）？。”独记鼓貌，当非臆说，或有所本。
７郭璞云：“作乐之曲制。”黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧１。１郭璞云：“即禹父也。世本曰：『黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧。』”郝懿行云：“郭引世本云：『昌意生颛顼，颛顼生鲧』，与大戴礼帝系世次相合，而与前文『昌意生韩流，韩流生颛顼』之言却复相背，郭氏盖失检也。大抵此经非出一人之手，其载古帝王世系，尤不足据，不必强为之说。”珂案：郝说是也。且尤有进者，神话之世系尤不可以历史之世系律之。即如此经“骆明生白马，白马是为鲧”之白马，亦当是生物之白马，而非人姓名也。
此与大荒北经记“黄帝生……弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”，疑亦当是同一神话之分化，彼经之“白犬”即当于此经之“白马”也。犬马既俱生物，则经所记者，自是神话，何可以历史律之乎？以历史释神话，宜恒扞格而难通也。
帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺１，是始为舟２。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车３。１郝懿行云：“北堂书钞一百三十七卷引此经淫作经。大荒东经言黄帝生禺（豸虎），即禺号也，禺号生禺京，即淫梁也，禺京、淫梁声相近；然则此经帝俊又当为黄帝矣。”珂案：黄帝即“皇帝”（古籍多互见无别），初本“皇天上帝”之义，而帝俊亦殷人所祀上帝，故黄帝神话，亦得糅混于帝俊神话中，正不必以禺号同于禺（豸虎）便以帝俊即黄帝也。
２ 郭璞云：“世本云：『共鼓货狄作舟。』” ３ 郭璞云：“世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”珂案：说文十四云：“车，夏后时奚仲所造。”管子形势解篇云：“奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。”元和郡县图志卷九云。“奚公山在（滕）县东南六十六里，奚仲初造车于此。”滕县属今山东省。
少皞生般１，般是始为弓矢２。 １ 郭璞云：“音班。”
２郭璞云：“世本云：『牟夷作矢，挥作弓。』弓矢一器，作者两人，于义有疑，此言般之作是。”郝懿行云：“说文（十）云：『古者夷牟初作矢。』郭引世本作牟夷，疑文有倒转耳。宋衷云：『夷牟，黄帝臣也。』说文（十二）又云：『挥作弓。』与世本同。吴越春秋（勾践阴谋外传）云：『黄帝作弓。』荀子解蔽篇又云：『倕作弓，浮游作矢。』俱与此经异也。”珂案：墨子非儒下云：“古者羿作弓。”吕氏春秋勿躬篇亦云：“夷羿作弓。”盖均传闻不同而异辞也。
帝俊赐羿彤弓素矰１，以扶下国２，羿是始去恤下地之百艰３。 １ 郭璞云：“彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。外传（国语吴语——珂）：『白羽之矰，望之如荼』也。”珂案：御览卷八百五引随巢子云：“幽厉之时，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。”当亦帝俊赐羿彤弓素矰神话之异闻也。楚辞天问云：“冯珧利玦。”郝懿行以为亦是帝俊赐羿弓矢之事，其或然与？
２郭璞云：“言令羿以射道除患，扶助下国。”珂案：楚辞天问云：“帝降夷羿，革孽夏民。”即其事也。３郭璞云：“言射杀凿齿、封豕之属也。有穷后羿慕羿射，故号此名也。”珂案：羿射凿齿事已见海外南经“羿与凿齿战”节。羿盖东夷民族之主神，故称夷羿，与传说中之夏代有穷后羿，确是两人。羿“扶下国”，乃帝俊所命。“恤百艰”者，正如郭注所云，是“射杀凿齿、封豕之属”也。然其主要功业，乃在于上射十日。而十日者，帝俊之子也。
羿射十日，得罪天帝，故天问纪其事云
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