左旋
６郭璞云：“竹书曰：『殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主（宋本作上，是也——珂）甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”珂案：关于王亥被杀故事，楚辞天问叙其事较详，云：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长？”诗文义古奥，又兼传写讹挩，不可尽释。约言之，首四句概叙王亥被杀于有易，丧失牛羊事。次四句写王亥王恒兄弟初至有易备受歌舞饮馔接待情景。次四句写王亥因“淫”而被杀，杀王亥者乃有易一激于一已嫉愤之“牧竖”。次四句写王恒至有易求情，得其兄所丧失牛羊，因有所恋，不即返国。次四句写上甲微兴师伐有易，灭其国家，肆情于妇子，使国土成为一片荆榛。末四句谴责王恒既与兄并淫，复以诈术危害其兄，其后嗣反而繁荣昌盛，足见天道之难凭也。
诗中有扈、有狄，即有易也，昏微即上甲微也（说见吴其昌卜辞所见殷先公先王三续考）。易大壮六五爻辞云：“丧羊于易，旡悔。”旅上九爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。”说者亦以为是王亥故事云。
７珂案：经文“河念有易”，王念孙于“河”下校增“伯”字，是也。８郭璞云：“言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”９珂案：此言摇民除有易所化之一系而外，复有一系是由帝舜之裔戏所生。此乃摇民传说之异闻，故附记于此。其实有易即戏也，易、戏声近，易化摇民即戏生摇民也。海内有两人１，名曰女丑２。女丑有大蟹３。１郭璞云：“此乃有易所化者也。
”郝懿行云：“两人盖一为摇民，一为女丑。”珂案：郭、郝之说均非是。经文“海内有两人，名曰女丑”之间，文字当有阙脱，未可强为解释。２郭璞云：“即女丑之尸；言其变化无常也。然则一以涉化津而遯神域者，亦无往而不之，触感而寄迹矣。范蠡之伦，亦闻其风者也。”珂案：女丑之尸已见海外西经；女丑盖女巫也，郭释“变化无常”云云则无非臆想之玄说耳。３郭璞云：“广千里也。”珂案：大蟹及郭注已见海内北经。经云“女丑有大蟹”，又云“十日炙杀女丑”（海外西经），则女丑之为女巫而被暴益无可疑矣。
说详海外西经“女丑之尸”节。大荒之中，有山名曰孽摇頵羝１，上有扶木２，柱三百里，其叶如芥３。有谷曰温源谷４。汤谷上有扶木５。一日方至，一日方出６，皆载于乌７。１郝懿行云：“吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周。』高诱注以不周为山名，其余皆兽名，非也。寻览文义，盖皆山名耳。其群抵当即此经之頵羝，形声相近，古字或通。”２郝懿行云：“扶木当为榑木。”３郭璞云：“柱犹起高也。叶似芥菜。
”４郭璞云：“温源即汤谷也。”珂案：汤谷已见海外东经。５郭璞云：“扶桑在上。”郝懿行云：“说文（六）云：『日初出东方所登榑桑，？木也。』即此，？通作若。”６郭璞云：“言交会相代也。”珂案：海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴；……九日居下枝，一日居上枝。”其居上枝之日，疑即淮南子天文篇所云“登于扶桑，爰始将行”，亦即此经所云“方出”之日也。７郭璞云：“中有三足乌。”珂案：楚辞天问云：“羿焉彃日？乌焉解羽？
”淮南子精神篇云：“日中有踆乌。”高诱注云：“踆，犹蹲也，谓三足乌；踆音逡。”有神，人面、犬耳１、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸２。１珂案：海外东经作“大耳”，王念孙据以改此经“犬耳”之“犬”作“大”，宋本正作“大”，作“大”是也。２珂案：奢比之尸已见海外东经。有五采之鸟１，相乡弃沙２。惟帝俊下友３。帝下两坛，采鸟是司４。１珂案：大荒西经云：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”２郭璞云：“未闻沙义。
”郝懿行云：“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然也。”珂案：郝云“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然”，近之矣，而于弃字无释。弃疑是媻字之讹。媻娑，婆娑，盘旋而舞之貌也。五采之鸟
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