左旋
事父母、承祭祀不可以亏孝。忠孝之道，人伦大经。孔子曰：‘以孝事君则忠。’又曰：‘夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有谓而言：将由亲在于家，君危于国，奉亲则孰当问主；赴国则无能养亲。恩义相迫，事或难兼。故徐庶指心，翻然辞蜀；陵母刎颈，卒令归汉。各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲、当圣代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可岂以不仕为孝，舍亲为忠哉！况忠孝侯之传鹊印，唐尧之代即有此官。
伏念美名，请依前谥。”有司不能驳焉。
○明堂
垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之北造天堂，以侔佛像。大风摧倒，重营之。火灾延及明堂并尽，无何，又敕于其所复造明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。当中豫州鼎，高一丈八尺，受一千八百石。其余各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用铜五十六万七百一十二斤。开元中，改明堂为听政殿，颇毁彻，而宏规不改。顶上金火珠，迥出空外，望之赫然。省司试举人作《明堂火珠》诗。进士崔曙诗最清新，其诗云：“正位开重屋，凌空大火珠。
夜来双月满，曙后一星孤。”天净光微灭，烟生望若无。还知圣明代，国宝在神都。”史贼入洛阳，登明堂，仰窥栋宇，谓其徒曰：“大好舍屋。”又指诸鼎曰：“煮物料处亦太近。”洎残孽奔走，明堂与慈阁俱见焚烧。
○武监
开元十九年，置先师太公庙。春秋二仲上戊日释奠，用张良配享，牲用太牢，轩悬之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。京兆功曹卢若虚录太公之后，姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、礼氏、贺氏、指氏、掌氏、历氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子牙氏、子功氏、□氏、公旗氏、公牛氏、卢满氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓，刻石为记。
礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。天宝中，太学中太学生张絅上书：“请于太公庙置武监。国子监相对，教习胄子。春秋释奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝，不报。
○漳渎
开元中，拾遗盖匡朝上书：“以江、河、淮、济，各能独达于海，故受四渎 之名。按《尚书注》云：‘漳水横流入河。’今之此水与古有异，发源潞州，东 赴沧海。有逾淮、济，合著渎名。请以漳水为一渎，并前为五。以淮水配西岳， 漳水配北岳，济水配中岳。庶随正方，各得其宜。阴阳克和，风雨时若。”奏上， 不许。
●卷五
○卤簿
舆驾行幸，羽仪导従谓之卤簿。自秦汉已来，始有其名。蔡邕《独断》载，卤簿有大驾、小驾、法驾之异，而不详卤簿之仪。按字书，卤，大楯也。字亦作橹，又作樐，音义皆同。卤以甲为之，所以扞敌。贾谊《过秦论》云“仅尸百万，流血漂卤”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，则按次导従，故谓之卤簿耳。仪卫具五兵，今不言他兵，由以甲楯为名者，行道之时，甲楯居外，余兵在内。但言卤簿，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人臣仪卫亦得同于君上，则卤簿之名不容别有他义也。
又百官従驾谓之扈従，盖臣下侍従至尊，各供所职，犹仆御扈养以従上，故谓之扈従耳。《上林赋》云：“扈従横行。”颜监释云：“谓跋扈纵恣而行也。”据颜此解，乃读従为放纵，不取行従之义，所未详也。
○公牙
近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《诗》曰：“祈父 予王之爪牙。”祈父司马掌武修，象猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。出 师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武， 是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字谬讹变，转而为衙也，非公府之名。或云 公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。
○官衔
官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历。闻奏之时，先具旧官名品 于前，次书拟官于后。使新旧相衔不断，故曰官衔。亦曰头衔。所以名为衔者， 如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔，以制其首。前马已去，后马续来， 相次不绝者。古人谓之衔尾相属，即其义也。
○颂德
在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，
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