左旋
平畴沃壤，距山最远，觅一小石不可得；若淡、彰之交，则野水病涉，无处非山，无山非石。且大肚山以内，居民颈多瘿疾，如附赘悬疣，医药无一效者，此地气之异也。南路称生番曰「傀儡」，故凤邑山镇曰傀儡山。北路或称沙连，或直称生番，此方语之异也。
台山树木，皆嵇含南方草木状所不载。一种色微黄，颇似黄柏，彰属称黄肉，淡属称柏，其实非柏也。一种色微赤，颇似紫檀，土人称为「加冬」，皆臆造也。比二木，匠石贵之，每势家制椅案玩器，必取材焉。台山佳树如林，美不胜收，因司空见惯，遂觉不鲜耳。
台俗贫人多重女轻男，所谓生男勿喜、女勿悲者；此非为门楣计，为一株钱树子计耳。妇女白晰，善修容，谙刺绣，其工致不亚于苏、杭；性尤慧黠，能会计持家，远出男子右，故贸易之事多归之。遇乡村演剧，则结伴至戏场，男女杂沓，婆娑作态，乃桑间、濮上风味，颇不雅观。汉圈称作陈留风俗传时，甯有是哉！
尔雅：徒歌谓之谣，如郭茂倩乐府读曲歌，奈何许石阙生口中、衔碑不得语是也。台地村女颇善此，所歌非词非曲，大概皆淫辞，即绿珠懊侬歌、刘禹锡竹枝词之类，其声如怨如诉，悲音促节，柔情古意，更阑烛炧后听之，令人戏歔欲绝。白香山云，忽闻水上琵琶声，江州司马青衫湿，其一往情深之处，惟老于温柔乡者知之；然总难以言语形容，所谓盈盈一水闲，脉脉不得语也。
礼：人死掘中溜而浴，毁灶以缀足，颇称烦费。番俗学杨王孙裸葬法，死则瘗床下，不封不树，谓之「鬼室」；正气歌所云，阴房阒鬼火，春院閟天黑是也。夷狄畏鬼，故徙宅惟恐不速焉。 番俗有持赠而无乞贷，如无怀、葛天，老死不相往来。性又朴拙，故无倡伎、盗贼。虽结绳而事罔弗治。其时日，视月圆若干度为准。真羲皇以上人也。惟性嗜杀，不可向迩。按山海经，少咸之山有窫窳，咸山有合窳，皆人面兽食人；生番即人面兽之类耳。
番女配人，则凿当门一齿，以别于处女。又脸际必刻而黥焉，俨若中国刺配一流，怪矣！相传番女之刻颊也，令有力者以绠缚女于树上，一人持铁针纵横刺之，则女大声痛呼，謈震山榖；亦有创甚至数月不愈遂死者。余闻此事未终，泪几数坠，谓洛邑顽民，民顽由俗顽也，真所谓刻划无盐者矣。
袁简斋杂着有彰化县鸡爪番之说。按此即生番下体无衣、无行縢，平平无奇，加以「鸡爪」二字，则骇人听闻矣。袁又有彰化内凹庄之说。按凹乃「山」字，讹作「凹」。台地凡僻远处，皆称内山云。 吴子曰：四裔多番族，尤莫顽且劣于台地之生番。岁杀人如麻，深为台民之害。第番处岩穴中，土产俭薄，皆非日用必需。凡铁器、兵器，无不取给于人者。是生番之祸由奸民，若禁绝其源，则番之毙可坐而待也。至张奂言羌亦一气所生，谬矣。
纪台地怪异
菑祥从古有之，要视官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞，炎汉复然。朱鹭、天马，以之入乐；五凤、神爵，以之纪年；粉饰治平，宣付史馆，后世多谶纬术数之学者以此。按唐书百官志，礼部郎中员外郎掌图书祥瑞，景星、庆云为大瑞，其名物六十四；白猿、赤兔为上瑞，其名物二十八；苍乌、赤雁为中瑞，其名物三十有二；嘉木、芝草、木连理为下瑞，其名物十二；皆祥瑞之类也。汉书五行志，风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。
刘向洪范传，君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发于音声，故有鼓妖。许慎说文，衣服、歌谣、草木之怪为妖，禽兽、虫蝗之怪为孽。南部新书，唐安史之乱，法度隳绝，内臣戎帅，竞治第宅亭馆，力穷乃止，时号木妖。又汉志云，杀不以时有草妖，云风■〈夶上灬下〉然而杳冥为夜妖。皆所谓灾异也。夫醉人为市中之瑞，观此则德宗之政刑可知；九月非梨花之时，观此则宰相之材具可知。姚元崇一生相业，半为谀辞所掩，此舍人齐澣所以不言忠臣而言才臣与？
咸丰中，白沙墩有巨鱼乘暮潮入，卧毙沙滩上。鱼长十余丈，高二丈许，大称是，黑质鳞鬣作刺蝟状，巨口如辟双扉；或举木板置其口，取道入鱼乙深际（尔雅，鱼肠谓之乙云），空洞若房室，可容数人起立，中有臂钏、辫发及骷髅等物，盖舟沈人溺死者辄被毒口吞噬，楚辞所谓葬江鱼腹中者此也。其肉腥臊不可食，通身流黄金汁，臭味恶而远闻，犬豕避之。有黠者取肉少许试煎，果获油无算。
远近传播，沿海十余里，人争屠割鱼肉，辇载以去，至数十日乃尽，
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