左旋
或曰：“以坚性为宗。有此宗旨而已，情欲宛然如云中日，波中水，本色不得呈露，如何得以见性？”渠曰：“性宗之学，如彼岸有殿阁，八宝玲珑，迥出寻常。我原是那里头人，不知何时误到此岸来了。投宿人家臭秽不堪。忽有长者，指我彼岸。八宝庄严处，是我家当。我未曾见，今得见之。一心只要往那里去，此岸臭秽，安能羁绊哉？”
三七
凡有作则有意，有意则有情，有情则有流转；无作则无意，无意则无情，无情则无流转。
三八
江西慈化寺僧守约寄书，有“省力处即得力处”句。又云：“以见性为宗，一切拚下，则心虚理得”。此是修到透关的，更无别法可息轮回生死。如别有法，则不能与本分相应，奚能开示悟人佛之知见？
三九
执知见为实有，此众生知见。达知见无实性，此佛知见也。
四O
专去烦恼，垢尽理明，此小乘教烦恼即是菩提。事理混融，此大乘教。只主见性，烦恼菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之学，专透性命，玄元之一窍，不在神机上干，不在事情好与不好上干。
四一
自宋以来，学孔子的流落情念，学老子的流落法术，学佛的流落空寂。宋儒之学行于世，孔子之教衰；平叔之学行于世，老子之教衰；神秀之学行于世，古佛之教衰。
四二
一日往探叶品山，论及睡着不做梦的时候，此是没沾带去处。言思路绝，烟火泯灭，五丁不能致力，六贼不能窥测，是谓上机缘。玄之又玄，这个玄机，彻上彻下，所谓神光独耀，万古徽猷，包含宇宙，照彻今古，天地有坏，渠则不坏，诸佛之妙心，众生之命脉也。
四三
上乘觑破性命机关，有情无情，皆所不论，直造佛祖门庭，小乘大乘，皆不屑为，此乃教外别传，没能所、绝踪迹，超于言语想相之外者也。至哉玄机，妙哉秘义！今之学者，有个道理，有个学的。人人与理为二，则堕两边之见，又有一等，以世事另作世事，以学问另作学问。干世事时，黾勉从事，忘了学问；干工夫时，沉潜理趣，违误事为。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然后学，则八年在外，皆苦趣也；当事变者，莫如周公。谓公必待流言止然后学，则三年居东，皆尤危也。
心迹之判久矣，虽久于学问者，未能混融心迹为一，纵横无碍，其弊安在哉？
四四
人在众生之中，智巧固优，苟不知学，比众人犹苦。何贵于智？学者于众人之中，知学固忧，苟不了道，比众人犹苦，何贵于学？天机在人，分分明明，停停当当，活泼、圆融、透彻。当动时自动，当止时自止，加不得一毫人力安排布置。凡人动静语默，干好干不好是他。其所以生天、生地、生人、生物，春夏秋冬，风云雷雨，飞潜动植，皆是他在变化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是后天道，若堕其中，即有生灭，难免轮回，纵虽晓得向上事，难以透入。
四五
但动念即属境界，有善有恶，与无善无恶面目，另是一样。凡圣消息，于是乎分矣。超出动静语默者，无善无恶妙机也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本来面目。不露面目时，是个甚么模样，说似一物，即不中。有著的，是有心知识；不著的，是无心知识。
四六
如今眼前这些人，一往一来，动作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我们参及究到这等去处，才得妥帖。久久心法双泯，就与亦子一般，浑无挂碍。到此地位，日新又新，火然泉达之机，自有不可遏。到头消息，岂易言哉！
四七
当机拂逆时，不容不怒。当感伤时，不容不哀。文王之赫怒，孔子哭之恸，皆发而中节，天机不容自己也。学者不达孔文这一窍。当怒而怒，谓之动客气；强执而不怒，谓之有涵养。与文之帝则，孔之从心，大不侔矣。
四八
夜间梦幻，是游魂把识神到处引将去了，曾所未见境象见之，曾所未到处到之，与日间情念，同一妄机之展转也，均谓之幻。幻也者，从无中生有，从无中而灭，本非真实，何足系念？一切情念，依机而起。机依神，神假真心妙明，无端变态，生生不已，透妙明真心，寂灭现前一切，生灭自然，潜消默化，虽自己亦不得，二与其机之神也。
四九
学问不的当人，每谈世事，却有滋味，有情趣，一句延一句，一事延一事，不觉漂流去了。学问的当人，非不谈世事，其心淡然，无欲无情，一句两句，三四五句，就没有说的，不相这等人，做不得主，以致葛藤不断。有等做工夫的与不曾忘见的，于世事亦少谈论，
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