左旋
？妙论精微，言不以多为贵，而非人聪明不能达其义。余尝听人读佛书，其数万言，谓可数语而尽，而溺其说者，以谓欲晓愚下人，故如此尔。然则《六经》简要，愚下独不得晓耶？右六事六一先生《试笔书》。自元祐以来，诸公跋者甚众，其文不载集中，故录之。
蔡君谟《跋丁道护兴国寺碑》云：“此书兼后魏遗法，与杨本微异。隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。杨本开皇六年，去此十七年，书当益老，亦稍纵也。甲辰治平初元日莆阳蔡襄记。”六一先生跋云：“蔡君谟，博学君子也，于书尤称精鉴。予所藏书，未有不更其品目者，其谓道护所书如此。隋之晚年，书学尤盛，吾家率更与虞世南皆当时人也，后显于唐，遂为绝笔。余所集录开皇、仁寿、大业时碑颇多，其笔画率皆精劲，而往往不著名字，每执卷惘然，为之叹息，惟道护能自著之；
然碑刻在者尤少，余家集录千卷，止有此尔。有太学官杨褒者，喜收书画，独得其所书《兴国寺碑》，是梁正明中人所藏，君谟所谓杨家本者是也。欲求其本，为不知碑所在，然不难得则不足为佳物。古人亦云“百不为多，一不为少”者，谓此也。治平元年立春后一日太庙斋宫书。”以上七事见欧《跋》，不载《集》中。
韩退之文二首，不见于《集》，得于汪达道家，《潮州谢孔夫子戣状》：“伏奉七月二十七日牒，以某贬刺史，特加优礼，以州小俸薄，虑有阙乏，每月别给钱五十千，以送使钱充者。开缄捧读，惊荣交至；顾已量分，惭惧益深。欲致辞为让，则乖伏属之礼；承受享贶，又乖循省之道。进退反侧，无以自宁。某妻子男女并孤遗孙侄尚未到官，穷州使宾罕至，身衣口食，绢米足充；过此以往，实无所用。积之于室外，廉者所不为；受之于官，名且不正。”又《嵩山题名》：“元和四年二月二十六日，余与著作郎樊宗师、处士卢同自洛中至少室，谒拾遗李徵君渤。
樊次玉川寺，疾作，归。明日，与李、卢、道士韦濛、僧荣并少室而东，抵众寺，上太室中峰，宿封禅坛下石室，遂自龙川寺钓龙潭，遇雷。明日启母石入此观，与道士赵元遇。闰四月三日，国子博士韩愈题此石刻也。”并得三诗：《陪韩院长、韦河南同寻刘师不遇，得同字》，洛阳令窦牟：‘仙客诚难访，吾人岂易同？独游应驻景，相顾且吟风。药畹琼林秀，斋轩粉壁空。不题三五字，何以达壶公？’《得寻字》，都官员外郎韩愈：‘秦客何年驻，仙源此地深。
还随蹑凫骑，来访驭风襟。院闭青霞入，松高野鹤寻。犹疑隐形坐，敢起窃桃心！’《得师字》，河南令韦执中：‘早尚逍遥境，尝怀汗漫期。星郎同访道，羽客杳何之？物外求仙侣，人间失我师。不知烂柯者，何处看围棋？’”
杜预云：“国史皆承告据实而书时事，仲尼修《春秋》，以义而制异文。”预之言得之，未有无是事而书之，有是事而去之者。且如即位事，观成王顾命与康王即位之仪，则古之人君即位，当皆有仪制，以见群臣，以朝祖庙。惟近时王氏说最简要，云：“不书即位，礼之不举也。新君逾年即位，由阼阶三揖而后升，谓之践祚，礼之不举，故不得而书也。”盖隐以不由王命不举此礼。庄、闵、僖不得其始，亦不敢举此礼，威、宣、定无所受命，辄举此礼。
皆据实书之，褒贬自见，何用多说乎？
政和六年，以通真善演、修文辅教、说经谈论、书符咒水、修真养命、诗书琴乐、煅炼金石七科铨择道士，许直以所学自陈道录院，考试一科合格，即保明解礼部审试，得实给牒补充本科出身，以备差遣。其按仪斋醮、法事声赞两科，不在置科铨择之限。八年置道官视品：六字、四字、二字先生；六字法师：太虚、清虚、紫虚、碧虚、冲虚大夫视卿监。
四字、二字法师：太素、元素、正素大夫视正郎，太虚、清虚、紫虚郎视员郎，碧虚、冲虚、太素郎视升朝，元素、正素、翠微、碧落郎视京官，左华、右极、琼台、南昌、南华、丹林、金坛郎视选人，冲和、葆光、燕颐、蕊珠、凝神殿侍晨视待制，葆光、燕颐、蕊珠、凝神殿校藉视殿撰，燕颐、蕊珠、凝神殿授经视修撰，又有校仪名品。宣和元年，佛寺改为宫，僧寺为观，诸陵佛寺改为陵，名明真宫；臣庶坟等改两字，合掌和南不审改作擎拳稽首，佛赐天尊服，改塑菩萨，罗汉作道服冠簪，佛号大觉金仙。
文殊封安慧文静大士，普贤封安乐妙静大士，泗州大圣封巨济大士，傅大士封应化大士，达麽封元一大士，二祖同慧大士，三祖善明大士，四祖灵应大士，五祖静心大士
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