左旋
而籍于司马之法者，才七十有五人，盖四百七十家有余，只赋兵二十五人耳。《司马法》又有炊家子、厩巷、衣装、樵汲二十五人当出外。又《法》，畮百为夫，至徒二千人，此言征调之数，据前项兵籍，四邑为邱，邱十六井，今云十井为通，促零就整，以十起数耳。田制八家为井起算，兵制十人为什起算，各从其宜，非有损益也。比闾亦以整数，四邱为甸，凡六十四井，其籍七十有五，今十通为成，加前一邱三十六井之地，为百井八百家，是谓二百八十八家，
其兵亦当添一甲有零，只调三十人，盖四分常兵之数而征发其一，故八百家止言三百家，番休者常五百家也。积数凡百井八百家，得为丁四千八百人，堪任使者二千人，二十分二千之一有奇为一百人有奇，又四分百人之一强，止发三十人耳。百里千里皆然，车马亦然。自邱备一乘，乘四马，但赋一马，积四邱为甸，凡四甸方赋一乘，故促十六井为一通，出一马，后加百井为一成，出一车，亦无增减。甸言徒七十二人、甲士三人，成言七十人、徒二十人，盖调特差择宜为士者居多也。
●卷十
《能改斋漫录》，记问亦博矣。第一卷书佛法，乃引《列子》商太宰答问之语曰：“西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”以谓佛法原天地之始。夫列御寇之书，与《庄子》皆宗老氏，多寓言，《列子》多非旧文，前贤固言矣。老氏之徒所云“西方”谓西王母之类，故周穆王西游，非佛之西方也。佛之法入中国，明注之史，岂有为儒而信非圣之书，反诬先哲耶？今佛之书见在，观其入山修道，芦茅穿肘，降魔驱鬼，属意空寂，有所谓不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎与尧舜，民无能名者乎？
借使其法果与天地并原，则人类灭已久矣。只此一事，便见所学。又言：“秦益公生日，蜀人李善诗云：‘无穷基有无穷问，第一人为第一官。’其后，言者以为过，有旨禁之，仍著令。然前辈类多有之，如荆公、东坡，皆有曾鲁公张文定《生日诗》。”又载：“曾郎中《献秦十绝》，‘裴度只今称圣相’之句。解云：“李义山《韩碑诗》：‘帝得圣相相曰度’，盖取《晏子春秋》：‘仲尼，鲁之圣相也’意。”以禁《生日诗》为非，圣相为可称，其它诋訾前贤为不少。
又如诗人得句，偶有相犯，即以为蹈袭。及恃记博，妄有穿凿，不暇一一论。夷考其人，姓吴名曾，字虎臣，抚州临川人，秦益公当轴时，上所业得官。绍兴癸酉，自敕局改右承奉郎，主奉常簿，为玉牒检讨官。秦薨，不敢出。其第十九卷，自称不乐京局，且不能委曲时好，恐以罪去，以此惑后人。盖癸酉岁正是秦兴大狱，追治贤士大夫时，则必有以取媚，致身清要。宜乎取圣相，而以禁生日为非，释氏之教与天地并原也。
今三衙有殿帅、马帅、步帅。马帅俗呼马军。杜诗：“洗盏开尝对马军。”唐已有此语。
陶谷使越，钱王因举酒令曰：“白玉石，碧波亭上迎仙客。”陶对曰：“口耳王，圣明天子要钱塘。”宣政间，林摅奉使契丹，国中新为碧室，云如中国之明堂。伴使举令曰：“白玉石，天子建碧室。”林对曰：“口耳王，圣人坐明堂。”伴使云：“奉使不识字，只有口耳壬，即无口耳王。”林词窘，骂之，几辱命。彼之大臣云：“所争非国事，岂可以细故成隙？”遂备牒奏上，朝廷一时为之降黜；后以骂虏，进用至中书侍郎。
杜少陵《故武卫将军挽词》，有曰：“赤羽千夫膳，黄河十月冰。”修可注云：“《家语》：赤羽若日，白羽若月。千夫膳，言所膳者千兵也。”师曰：“古诗云；‘桃花乱落如红雨’，赤雨言落叶也。此章言将军善舞剑及弯弧，故曰：‘舞剑过人绝，鸣弓射兽能。铦锋行惬顺，猛噬失蹻腾。赤羽千夫膳，黄河十月冰。横行沙漠外，神速至今称。”则赤羽谓箭，言弦不虚发，发必得兽，可以供千军之膳。苟如所注，则不与下句对，而意殊远矣。
汉尚书令、仆、丞、郎，月给隃麋墨大小二枚，萧子良《答王僧虔书》曰：“仲将之墨，一点如漆。”又陆云《与兄书》曰：“一日上三台，曹公藏石墨数十万斤，今送二螺。”不知隃麋石墨果何物为之。近世贵松烟，取烟之远者为妙，故江南李氏时有墨务官，李廷珪等墨见存。东坡时，欧阳季默以油烟墨二遗坡，谢以诗，有云：“书窗拾轻煤，佛帐埽余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉。”盖是埽灯烟为之。
迩来墨工以水槽盛水，中列粗碗，然以桐油，上复覆以一碗，专人埽煤，
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