左旋
，所费不少。祭主办时亦逐项登记，责日后回复。稍有阙遗，不无后言。夫与责偿于后，孰若省便于今。即不能如先辈三牲五果，情真礼简，亦宜就中裁酌，牲果不得过十，糖桌不得过三。必欲泥乡俗之见，不如量行折礼，彼此均便也。丧家先期通柬，恳告免其预办，慎毋徇门面之说，而为无益之举。世欲只为门面二字，暗受亏损，不知门面正不在此也。
国制冠服，业有定式，晋巾唐巾，制何所防。又有折板巾，后披一幅，如民壮样，成何观瞻？又有女戴男冠，男穿女裙者，阴阳反背，不祥之甚。嘉、隆年间，履用布，后加一云双云，以为尽饰。今俗则有套云，有四镶，有刻丝织锦为袜带。玄黄紫三色，惟君上得用。今人有不知玄紫而误用者，乃黄亦敢僭，岂其未之考耶？又有暑月贴身小衣用绮罗软纱者，汗出沾污，略不愿惜。末俗之侈，一至于此。挽而正之，则自士人始矣。
正分
同族尊卑，自有伦序，接见自有定称。晚近世人情浇薄，称叔长曰“官”，呼同辈私名。官者，下称上之谓也。只自亵耳，私名狎戏，施之朋友，且为简傲，况兄辈乎？婿到翁家，有上坐者，有旁坐者。旁坐，礼也；上坐，非礼也。父之执友，且不敢敌礼，况翁婿乎！女不生于空桑，虽嫁，名分固在也，俨然当客礼。据上席，是何礼教？家仆见族人，不论亲疏，行让路，饮避席，名分攸在，岂宜凌傲，是在主人预教之。
广仁
《孟子》曰：“君子远庖厨。”朱子注解曰：“预养仁心。”旨哉，言矣。噫！庖人宰割，一何忍也？手戕物命，哀声凄状，略不动念，岂其性与人殊？习故耳。本来仁体，人人同具。养之，则日以充长；戕之，则日以牿亡。有等性，气躁急，遇事辄忿，施之等辈，悖入悖出，犹有转念之时，未甚也。施之仆隶下贱，则易发而难制矣，必且有忍而过焉者矣。此无他，由不能预养仁心，而残暴成习，久而不自觉其非也。大抵吾人处事，快意时少，人不得尽如吾意，吾亦岂能尽如人意。
恕心待人，常见己过，不见人非，意气自平，忿懥自化。圣贤开口言仁，并不曾离了恕字。夫子言己立立人，己达达人，接说能近取譬为仁之方。孟子言万物皆备，反身而诚，接说强恕而行，求仁莫近，盖惟有恕心乃能养仁心。先儒有言，恕之一字，终身受用不尽。是实体真切语，非如后人但将言语上抹过也。
积德
所谓阴德者，阴行其德，不令人知之谓也。积者，如积金积谷之类，积愈厚则发愈大，惟恶亦然，积愈毒则发愈暴。故曰“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。炯戒昭然，人奈何不为善而为恶也？且为善亦甚易矣！非必尽捐己之所有，但随力量所能，到处与人行方便，即是利人。利不在多，渴时一杯水，饥时一盂饭，亦是恩惠。举念即是，何难之有？恶者非必攘夺人财物，戕害人性命，白占人田地。只背地好谈人长短，是为口毒；暗帖谤人，是为笔毒；
阴险起灭，是为心毒，凡此皆恶也。一念之善，勿谓无益，积小成大，后祚必昌；一念之恶，勿谓无伤，积微成著，贻祸匪细。《书》曰：“作善降祥，作恶降殃，近在其身，远在子孙，历观往古，报应不爽。”得不凛凛惧乎！
慎言
《易》曰：“启口惟羞。”《诗》曰：“无易由言。”言之不可不慎也。尝见世人不乐道人之善，惟喜谈人之过，是诚何心哉？且有无端而背地讥诮人者，我诮人，人亦诮我，是自诮也。又有争忿而骂人父母者，我骂人父母，人亦骂我父母，是自骂父母也。不孝之罪，莫大焉。甚至口舌兴戎，讼连怨结，则言之为祸烈矣。愿鉴金人之缄，守如瓶之训，毋论大同广众，出言当慎，即燕居狎戏，切不可为不经之语，戮辱妻子，至于酒中言语，尤易放荡，所宜深戒。
忍气
良善之家，被人侵侮，固亦有之，然须含忍不与之较。康庄衢路，行道之人易之；危堑峻岭，众望之而惊矣。麟之在囿也，可狎而玩也；虎豹在山，人皆匿行避影而不敢前，何者？惮其威也。士君子处世，宁为康庄，毋为峻岭；宁为麟囿，毋为虎圈。《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”吾人于此等处涵养得定，坚忍得来，则侮我者，正所以益我也。高明贤达者，宜以此相勉。
崇宽
孔子曰：“放于利而行，多怨。”言利之不可专也。朱仁轨云：“终身让路，枉不过百步；终身让衅，失不过一段。”言让之为美德也。世人但知争一分获一分之利
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