左旋
志于道则艺亦道也志于艺则道亦艺也故君子必先辨志有先事之学有即事之学事已至前学似无及然能察之明处之当便是工夫能事人而后能使人知亲上敬上推之即知慈下礼下矣故小学之教自事人始证父非直从井非仁仲子恶能廉匡章非不孝以此类推可识圣贤精义之学因时制宜因地制宜因人制宜穷理须是将理穷得活了方有用干土之下有伏泉死灰之中有宿火几希可以扩充如是问昔者有过今日无过可谓之过乎曰昔者疾今日愈可谓之疾乎只怕自谓已愈之时仍是病人耳
夜行者以火照路照路只为行路起见学或务知不务行与照路而不行何异人外无道道要在人上尽事外无理理要在事上尽不言而四时行者天也天以行代言人以言代行可乎责己者尽伦之本舜之负罪引慝孔子之所求未能只是常见己之不是耳有志立品者未至纯粹且须坦白表里如一便可实实用功以去非求是不然挟助长之心强附纯粹必反落着善掩不善界里断送一生矣闻圣人取狂狷而恶乡愿以此狂狷可为社稷之臣直谅之友乡愿则容悦而已矣善柔而已矣余以是推之大者不立故廉为小廉谨为曲谨不然君子之一介不取细行必矜又何尝有一时不以廉谨自律哉
有益生人之用方可为才观高幸才子高阳才子可以定才之实矣能用才而不为才所用方是量余才外若有一分技痒之意浅矣体不立则用不行而非用要无以见体观于天以时行物生为道则知人有开物成务之责矣既内自尽又外求助此二语通乎学问事业之本古与今理同势异不能贯通之是不知本不能变化之是不知用超出一物斯能运动一物纳身瓮中尚欲瓮惟我运乎己富而能济人之贫己贵而能恤人之贱己智而能觉人之愚己勇而能振人之弱与物为体即是可推君子推乐于人引忧
于己小人反是
吾欲为物计久远物或不喻其意而反以为苦之吾于此不可忿疾于顽致不能从容以成事焉善操舟则风不为患人事之可以挽回气数何疑隐用变化之道于人而人不知者上也若待于显辨是非须是理平而气不动人乃易从谋贵详断贵约推而上之可通精一之旨一是一非显然相形则无事乎权权从似乎两是者而生故非有精义之学者不可言权困于饮食男女与困于死亡贫苦皆非易之所谓亨者心贪为贫屈为贱衰为老疚为病亡为死若心无累境自不能困之木入水则浮金入水则沈浮者自浮沈者自沈水无与焉
舍分量而问位置枉为务外而已随时之义随时救之非徇之也以喜随人者不占而已矣为人作一事要旁人道好及要其人生感其不因人不知而辍者鲜矣抑所谓人之君子天之小人也道只是个常常必合对待流行者以观之遇盈谓盈遇虚谓虚遇消谓消遇息谓息难以知常矣观于药性知草木亦秉五常之一只是不能相通故天地之性人为贵人之本心喻以镜不如喻以日日能长养万物镜但能照而已用异则体可知矣生于其心害于其政举趾高心不固内以占外外以占内皆易理也不情之理非理非理之情不情失在礼乐不相用也
相用者须是节而和和而节劝诫浅言四则
曾国藩
立身以不妄语为本治家以不晏起为本居官以不要钱为本行军以不扰民为本以才自足以能自矜则为小人所忌亦为君子所薄好谈兵事者其阅历必浅好攻人短者其自治必务实之学必自禁大言始欲禁大言必自不轻论兵始自不道人短始三达德之首曰智智即明也古来豪杰动称英雄英即明也明有二端人见其近吾见其远曰高明人见其粗吾见其细曰精明高明者譬如室中所见有限登楼则所见远矣登山则所见更远矣精明者譬如至微之物以显微镜照之则加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂则粗糠全去三舂四舂则精白绝伦矣
高明由于天分精明由于学问好问若买显微之镜好学若舂上熟之米总须心中极明而后口中可断能明而断谓之英断不明而断谓之武断武断自己之事为害犹浅武断他人之事招怨实深惟谦退而不肯轻断最足养福
孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲达达人二语立达云何盖我要步步站得稳须知他人也要站得稳所谓立也我要处处行得通须知他人也要行得通所谓达也圣贤教人修身千言万语而要以不忮不求为重忮者嫉贤害能妒功争宠所谓怠者不能修忌者畏人修之类也求者贪利贪名怀土怀惠所谓未得患得既得患失之类也忮不常见每发露于名业相侔势位相埒之人求不常见每发露于货财相接仕进相妨之际将欲造福先去忮心所谓人能充无欲害人之心而仁不可胜用也
将欲立品先去求心所谓人能充无穿窬之心而义不可胜用也
修绠山房日记二十则
瞿庆贤
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