左旋
，则凡咒语即属荒诞不经，仅有经卷者，亦不以荒诞论矣。收藏经卷何以又问军罪耶。究竟此等经卷与下讽念之佛经有无分别。记核。）倶发边远充军。坐功运气者，杖八十。如有具结改悔赴官投首者，准其免罪，地方官开造名册，申送臬司衙门存案。傥再有传习邪教情事，即按例加一等治罪。若拏获到案，始行改悔者，各照所犯之罪问拟，不准寛免。如讯朋实止茹素烧香讽念佛经，止图邀福，并未拜师传徒，亦不知邪教名目者，免议。
此条系嘉庆十八年刑部议奏传习白阳等教分别治罪条例一折，钦奉谕旨，纂辑为例。二十年，二十一二等年改定。
谨按。习念荒诞不经咒语一层，无传习咒语传徒一层、收藏经卷一层、讽念佛经一层。□绞决一层，专指白阳等邪教及习念荒诞不经咒语而言。□原奏谓白阳教编有不经咒语传徒惑众，以致酿成逆案。红阳教，附京一带所在多有，称为红阳道士，原止为人治病祈福，并无传习不经咒语，但供有飘高老祖，拜授师徒，故有分别也。惟红阳教虽无不经咒语，亦左道异端也，但经传徒惑众，按律即应拟绞。此例将白阳等教照律加重，而又将红。阳等教比律改轻，虽系稍示区别之意，究嫌未协。
□飘高老祖专指红阳教而言，各项教会所供之神，亦各有名目，如从前罗祖教之类，应于飘高老祖下添等神像数字。□异端法术为人治病圆光，亦有学习咒语者，又不照此科断，何也。□假如另立一种教会名目，或以法术为人治病驱邪，其传习者，则荒诞不经咒语也，如何科断。若另易一名目，而有传习经咒拜师授徒惑众等情，是否亦拟绞决。一并存参。
禁止师巫邪术 一，各项邪教案内，应行发遣回城人犯有情节较重者，发往配所，永远枷号。
此条系嘉庆二十一年河南巡抚方受畴奏审拟王太平等倡立邪教惑众骗钱一折，奉旨定例，二十三年修改，道光元年改定。
谨按。此从犯内之情节较重者，现在并无此等人犯矣。
禁止师巫邪术 一，凡奉天主教之人，其会同礼拜诵经等事，概听其便，皆免査禁，所有从前或刻或写奉禁天主教各明文，概行删除。
此条系咸丰十年钦奉上谕，并同治元年总理各国事务衙门奏准定例，并将天主教治罪例文一律删除。
谨按，自定此例以后，各省教堂日多，从教者日众，民教雠杀之案层见迭出。朝廷动为所挟制，天祸人国，一至此哉。
删除例一条，
一，西洋人有在内地传习天主教，私自刊刻经卷，倡立讲会，蛊惑多人，及旗民人等向西洋人转为传习，并私立名号，煽惑及众，确有实据，为首者，拟绞立决。其传教煽惑而人数不多，亦无名号者，拟绞监候。仅止听从入教，不知悛改者，改发回城给大小伯克及力能管束之回子为奴。旗人销除旗档。如有妄布邪言，关系重大，或符咒蛊惑诱污妇女，并诳取病人目睛等情，仍各从其重者论。如能悔悟，赴官首明出教，及被获到官，情愿出教，当堂跨越十字木架，眞心改悔者，概免治罪。
若免罪后复犯习教，无论当堂愿跨十字木架与否，除犯该死罪外，倶先在犯事地方用重枷枷号三个月，满日再行发遣。并严禁西洋人不许在内地置买产业，其失察西洋人潜往境内并传教惑众之该管文武各官，交部议处。
□系嘉庆十六年刑部议覆御史甘家斌奏准定例，二十及二十二年并道光十八年改定。同治九年删除。
谨按。此例虽经删除，然亦不过为西洋人及天主教等耳，似应改为一切邪教，或修并于下条之内。
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合和御药
乘舆服御物
收藏禁书
御赐衣物
失误朝贺
失仪
奏对失序
朝见留难
上书陈言
见任官辄自立碑
禁止迎送
公差人员欺陵长官
服舍违式
僧道拜父母
失占天象
术士妄言祸福
匿父母夫丧
弃亲之任
丧葬
郷饮酒礼
合和御药：巻首
凡合和御药，误不依（对证）本方，及封题错误，（经手）医人杖一百。料理拣择误不精者
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