左旋
（夫天覆于上，地载于下，曰月之为临烛，四时之有代谢，而岂有私哉。）忍所私而行大义，可谓公矣。（夫志士仁人，佐时匡主，顺天地之道，行公正之心。不以亲昵而变其情，不以利害而易其操。故周公诛其弟，石碏戮其子，行大义而灭其亲，如此者，可谓公矣也。）智而用私，不若愚而用公。（智而用私，弥长其邪愚，而用公，转近于正。）人臣之公者，理官事则不营私家，（营私家则官事不成。）在公门则不言货利，（言货利则公门不正。）当公法则不阿亲戚，（阿亲戚则公法不行。
）奉公举贤则不避仇雠。（避仇雠则野有遗贤。《左传》曰：外举不弃雠。）忠于事君，仁于利下。（言人臣之公者，事君则尽忠，利下则尽仁。）推之以恕道，行之以不党，伊、吕是也。（伊尹、吕望也。《论语》曰：“夫子之道，忠恕而已。”又曰：“君子群而不党。”）故显名存于今，是之谓公也。（伊、吕忠义于汤、武，公正于殷、周，竭意君朝，无心私室，故得功存于古，名显于今，可谓人臣之公也。）理人之道万端，所以行之在一。一者何？
公而已矣。（唯公可以当此一焉。）唯公心可以奉国，唯公心可以理家。（言无公心则不可理家奉国矣。）公道行，则神明不劳而邪自息；（公道既行，则人皆正直，故神明不劳而奸邪自息也。）私道行，则刑罚繁而邪不禁。（私道既行，则人皆虚诈，故虽繁其刑罚而奸邪不止也。）故公之为道也，言甚少而用甚博。（公正无私，其事易立。故出言虽少，而所用则博也。）
夫心者，神明之主，（神不心不明，故以心为主。）万理之统也。（统摄万理，皆由于心也。）动不失正，天地可感，而况于人乎！故古之君子，显积其心。（言动发心神，不失其正，则虽天地之大亦可感矣。天地可感，而况于人乎！是以古之君子树德立功者，莫不显积其心矣也。）夫不正于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜、水以明清之性，故能形物之形，见其善恶。而物无怨者，以镜水至公而无私也。镜水至公，犹免于怨，而况于人乎！
（言人能公正者，则必不能怨也矣。）孔子曰：“苟正其身，于从政乎？何有不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《说苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。（言荣辱随其所行也。）夫荣辱者，祸福之门也。（祸福由荣辱而生也。）何谓六正六邪？六正：一曰萌芽未动，形兆未见，（谓事未发之时。）照然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，（谓使功格上天，德流后裔也。）天下称孝焉。（称主之孝。）如此者，圣臣也。二曰虚心白意，（白谓洁白。）进善通道，（通有道之人于其君。）勉主以礼义，谕主以长策，（勉谓劝勉，谕犹晓也。
长策，若张良八难，陈平六奇。）将顺其美，匡救其恶。（《孝经》曰：“将顺其美。”。郑玄曰：“善则称君。”又曰：“匡救其恶。”郑玄曰：“过则称己。”）功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。（伐犹取也。言功事立虽由于己，而皆归之于君，不敢独取其劳也。）如此者，大臣也。三曰毕身贱体，夙兴夜寐，（《毛诗》曰：“夙兴夜寐，。无忝尔所生。”）进贤不懈，（进举贤良而不解怠。）数称于往古行事，以励主意，庶几有益，以安国家。
（往古行事者，谓往君所行之事。若尧、舜、禹、汤者，称之以励其君。）如此者，忠臣也。四曰察见成败，早防而救之，（谓察见其君有成败之事，则早设智谋以防救之也。）引而复之，（君若已有倾败，则引使复其未有之时。）塞其间，（塞君为恶之间隙也。）绝其源，（绝君为过之根源也。）转祸以为福，令君终以无忧。（能转君昔时之福，以为今曰之福，而令终世无忧也。）如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，（文谓簿书也。职，主也。
）辞禄让赐，不受赠遗，（言以贞白自居，故虽有禄赠，皆让而不受也。）衣服端齐，食饮节素。（守其廉洁，不为奢侈。）如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀，（虽国之昏乱，恶贞丑正，任奸用邪，而不谄谀以曲从君意。）然而敢犯主之严颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行。（夫昏虐之君，好行诛戮，怒忠直之士，喜谄佞之人而能不惮严颜，面言过失，不辞身死，冀护国得安。故龙逢以亡，比干以丧，志存必诛，故不悔所行也。
）如此者，直臣也。
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