左旋
谓理财之最，取办有法，催科不扰者。 户 计
儒《说文》曰：“柔也。”《司马相如传》注：“有道术，皆曰儒。”释《高僧传》：“出家从师命氏，佛曰释迦牟尼，故僧曰释。”僧《说文》曰：“浮屠、道人也。”《大藏一览》：“男曰僧。”自汉始。尼《一览》曰：“女曰尼。”汉明帝时，妇女潘氏出家为尼。道《琅书经》曰：“人行大道，曰道士。”《黄帝内传》有道士行礼之文。女冠《昇玄经》云：“女冠，女道士也。”五戒凡出家者，必受五戒。谓一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒，此为五戒也。
士农通古今辨然否曰士，辟土殖谷曰农。工商作巧成器曰工，通财鬻货曰商。医疗人疾者曰医。《说文》曰：“巫彭初作医。”卜《元命苞》曰：“古司怪主卜，伏羲时有之。”今曰阴阳户。商贾通四方之物曰商，居卖求利曰贾。又曰：行卖曰商，坐贩曰贾。称民蔡邕《独断》曰：“天子曰兆民，诸侯曰万民。今之令长，古之诸侯。百乘之家曰百姓。百乘之家，子男之国也，三代之时已称之也。”怯怜户谓自家人也。
土著户 《通鉴》注：“言著土地而有常居，不随畜牧移徙者也。” 耆老 古曰父老。汉高帝入关，与秦父老约法三章。 军 《周礼》：“五师为军。”周制：天子六军，诸侯大国三军。《说文》曰隶人给事者。历代佥募之法不同。 仪 制
制可《史记》曰：“下有司曰制，天子答之曰可。”诏《释名》曰：“照也。谓人愚暗，不见其事，以此示之，使昭然也。”始于秦。赦天子宽恕之，命与民更始也。始于舜。宣天子亲赐命诰也。故无押字，以宝为信。始于唐。敕牒天子制命也。《周官》六典王言之制有七，曰敕、牒、例、令、省、授，为系上言，故用黄纸，宰相押字。表《释名》曰：“下言于上曰表，谓思之于内，表之于外也。”汉制奏谓言进于君者。《释名》曰：“邹也。邹，狭小之言也。
”笺《说文》曰：“表识书也。”汉制。启谓通达其意也。汉制。
旨 判(立意于内，发言于外，曰旨；剖决是非，著于案牍，曰判。) 圣 唐陆贽曰：“与天地合德曰圣。” 懿 汉蔡邕曰：“温柔圣善曰懿。” 令 《独断》曰：“奉而行之曰令。” 钧 掌承万机之重曰钧。《诗》云：“尹氏大师，维周之氏。秉国之钧，四方是维。” 台 星应三公曰台。汉制。
尊 位高可贵曰尊。
裁酌量制度曰裁。始于晚唐。言语直言曰言，论难曰语。发端曰言，答述曰语。处分《通鉴》注云：“区处曰处，分别曰分。”又，处者，至也，定也；分者，所当然也。诸此(谓钦此、奉此之类)钦《字宝》曰：“心不敢慢曰钦。”谓致恭也。敬《字宝》曰：“心不敢忽曰敬。”谓致诚也。奉遵依上命也。承受纳其事也。蒙仰戴上意也。准法则也，均平也。据谓依凭也。得事有所获也。玺章(天子曰玺，诸侯曰章。)御宝《释名》曰：“印信也。”古者，尊卑共之。
秦汉以来，天子曰玺，诸侯曰印。唐开元中，改玺曰御宝。印信刻木为验曰印。《释名》曰：“信也。所以封物为信验也。”汉制三公以下，有金、银、铜三等之印。长条印《通典》曰：“北齐有督摄万机长印，以木为之，唯以印缝。”其原始此。木朱印宋祥符中，诏寺观及士庶之家，所用私记，并方一寸，雕木为文，不得私铸。公式
劄付《演义》曰：“栉也。以木为牒，简笺之属。”又刺著为书曰劄，以文相与曰付。犹畀赐也。咨《左传》曰：“访问于善曰咨。”符《说文》曰：符者信也。契合也。符之为言扶也，两相扶合而不差也，所以辅信于四方，犹命令也。唐制。关唐制：诸司相质问曰关。谓开通其事也。指挥示意曰指，戒敕曰挥。犹以指披斥事务也。牒《韵》注：“书版曰牒。”又，以劄写书也。古者诉状称讼牒，盖非特官文书之称耳。咨申谋于下，访于上者。
咨呈 即咨申意耳。
申 伸也，明也。谓所告谆切。 文解 谓发明事端申呈之异名。 付予 谓以文相与，
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