左旋
仁庙初，俱已改易。其余，皆推原祖宗积庆发祥衍及无穷之意，可万世通用，不宜别有改作。”从之。
弘治八年，命内阁撰《三清乐章》。大学士徐溥等言：“天，至尊无对。汉祀五帝，儒者非之，况三清乃道家妄说耳！一天之上，安得有三大帝？且以周柱下史李耳当其一，列人鬼于天神，矫诬甚矣。郊祀乐章皆太祖所亲制。今使制为时俗词曲，以享神明，亵渎尤甚。臣等于邪说俚曲，素所不习，不敢以非道事陛下。”帝嘉纳之，遂寝前命。
九年十月，给事中胡瑞言：“御殿受朝，典礼至大，而殿中《中和韶乐》，乃属之教坊司。岳镇海渎，三年一祭，乃委之神乐观乐舞生。亵神明，伤大体。望敕廷臣议。岳渎等祭，当以绅从事。《中和韶乐》，择民间子弟肄习，设官掌之，年久则量授职事。”帝以奏乐、遣祭，皆国朝旧典，不能从也。(已上《世法录》。 )
马文升为尚书，因灾异陈言，其一曰：“访名儒以正雅乐。”事下礼官。礼官言：“高皇帝命儒臣考定八音，修造乐器，参定乐章。其登歌之曲，多自裁定。但历今百三十余年，不复校正，音律舛讹，厘正宜急。且太常官恐未足当制器协律之任。乞诏下所司，博求中外臣工，及山林有精晓音律者，礼送京师，会礼官熟议至当。然后造器正音，庶几可以复祖制，致太和。”帝可其奏。(《乐志》。 )
嘉靖元年三月，礼科给事中李锡言：“南郊耕，国之大礼。而教坊承应，然喧笑，殊为亵慢。古者伶官贱工，亦得因事纳忠。请自今凡遇庆成等宴，例用教坊者，皆豫行演习，必使事关国体，可为鉴戒。庶于戏谑之中，亦寓箴规之意。”二年四月，命安陆家庙乐用八佾。御史黎贯等言：“陵祀不用乐，凤阳诸陵皆然，何独安陆？且八佾既用于太庙，则安陆庙祀自当有辨，以避一统之嫌。”不纳。(《世法录》。 )
三年，观德殿成，召协律郎崔元初等肄乐，以供祀事。太常卿汪举言：“顷闻内府教乐，是观德殿又将有佾舞之祭。我朝列圣崇报之礼，止于太庙设乐舞，而奉先殿及诸陵寝未尝用。今献皇既用之安陆家庙，又设于观德殿，未免隆杀失均，乞罢寝。”上曰：“奉先殿不用乐，以用于太庙故也。腾皇考不得享于太庙，止于内殿奉祀，其乐舞必不可阙。”(同上。 )
九年二月，始祀先蚕，下礼官议乐舞。礼官言：“先蚕之礼，周、汉所同。其乐舞仪节，经史不载。唐《开元先蚕仪》注：‘大乐令设宫悬于北郊坛内，诸女工咸列于后。’则祀先蚕用女乐可知。唐《六典》：‘宫悬之舞八佾，轩悬之舞六佾。’则祀先蚕用八佾又可知。然止言舞生冠服，而不及舞女冠服。陈《乐书》，《享先蚕图》下，止有《宫架登歌图》，而不及舞。夫有乐有舞，虽祀礼之常。然周、汉制度既不可考；宋祀先蚕，代以有司，又不可据。
惟开元略为近古，而陈氏《乐书》考据亦明。前享先农，既以佾数不足，降八为六。则今祀先蚕，止用乐歌，不用佾舞，亦合古制。且以见少杀先农之礼。”帝以舞非女子事，罢不用，使议乐女冠服以闻。礼官言：“北郊阴方，其色尚黑，同色相感，事神之道。汉蚕东郊，魏蚕北郊，色皆尚青，非其色矣。乐女冠服宜黑。”乃用乐六奏，去舞，其乐女皆黑冠服。因定《享先蚕乐章》。(《乐纪》。)
礼部议覆中允廖道南疏云：“朱干玉戚，祗绘于服，皇旄舞，弗辨于佾，信非古人乐舞之义。但祖宗以来，遵行不变，或有深意，非臣等所能测识。其庆成、田，乐章、乐舞，雅俗混淆，盖有《平定天下》、《抚安四夷》、《车书会同》。《表正万邦》、《天命大德》，而又有《黄童白叟》及《蛮夷队舞》二项承应。田有《村田乐》及《感天地队舞》，俱系承应。夫既谓之‘承应’，则为俗乐明矣。但祭祀专用雅乐，朝会兼用俗乐，自唐、宋以来，皆然。
惟庆成有《仰天恩感地德》之曲。今庆圜丘礼成，而仍用《感地德》，似为无谓。况各项乐章，率系乐工猥陋之语，不宜用之朝廷，传之后世。今宜因祖宗之制，稍加润色，默寓箴规敬戒，不至于亵狎杂扰。于治体不为无补。”(王圻《通考》。)
廖道南奏：“古乐不复于今久矣。自元入中国，胡乐盛行。我圣祖扫除洗濯，悉崇古雅。观《大明集礼》所载，昭如日星。奈何浸淫日久，新声代变，俗声杂雅，胡乐杂俗。而帖{滞心}噍杀之音，沈溺怪妄之伎，作矣。伏愿皇上昭宣祖训，敕下所司，考雅乐之章，去胡乐之部。凡淫哇之声，妖冶之技，有乱正是，禁之不复用。庶风行自近，而颂声可作。”(同上。 )
是年厘正祀典，
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