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31-文献通考-元-马端临-第1051页
丧葬御仆持た者，明葬有旌旗，亦た之义）。”
◎右饰棺
司服：“大丧共其衣服（，陈也。衣服所藏於椁中。疏曰：“此则明器之衣服，亦沽而小者也。”自衣服以下，并献明器条通用）。”司常：“大丧，建车之旌。及葬亦如之葬，云建之（则行车解说之。疏曰：此谓在庙时陈建之，谓以旌建於遣车之上。及葬，亦如之，此谓入圹亦建之。云建之则行车既解说之者，在庙陈时云建，葬时亦建，惟有在道去之，使人各执遣车，又当各执旌是行车解说之也）。”车仆：“大丧革车（言兴革车，则遣车不徒戎路，广、阙、革、轻皆有焉。疏曰：经不云戎路革路，而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、革、轻皆有可知，若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣）。”巾车：“大丧，饰遣车，遂之行之（，兴也，谓陈驾之行使人次举之以如墓也。遣车，一曰鸾车。疏曰：遣车，谓将葬遣送之车入圹者也。言饰者，还以金象革饰之如生存之车，但粗细为之耳。注：後郑训为兴，即言谓陈驾之者，解为陈驾也。按《车仆》云：“大丧，革车”，彼谓作之，此文既言饰遣车，已是作，更言遂之，故以陈驾解也。云“行之使人以次举之以如墓”也者，当在朝庙之时，於始祖庙陈之，明旦，大遣奠之後，则使以次抗举，人各执其一以如墓也。按《冢人》云，‘及葬，言鸾车象人’，是各遣车为鸾车）。”司丧：“大丧，丧饰（皮车，皮车遣车之革路，故书为淫。郑司农云：“淫丧，陈、丧也”，言谓，兴也。若《诗》之兴，谓象似而作之，凡为神之偶衣物，必沽而小耳。疏曰：後郑谓，兴也，不从先郑作陈者，以《檀弓》云“竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，皆是兴象所作，明非陈设之礼，若《诗》之兴，谓象似而作之者。象似生时而作，但粗恶而小耳）。”校人：“大丧，饰遣车之马。及葬，埋之（言埋之，则是马涂车之刍灵。疏曰：《檀弓》：孔子云“涂车刍灵，自古有之。谓为备者不仁”。古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵。至周，涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。今郑云，涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，郑但举古之刍灵况周耳，非谓周冢仍用刍灵也。窆条内有冢人鸾车象之，此条通用，当互考）。”圉人：“凡丧纪马（详见朝祖奠条）。遣车，视牢具（言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者，与遣奠天子太牢包九个，诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个，大夫以上，乃有遣车。疏曰：遣车从葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云视牢具。遣车所用无文，因此视牢具。故云。载所包遣奠而藏之者，与，与者疑辞也。云“天子太牢包九个”以下者，以既夕礼遣奠用少牢以上约之）。”司兵：“大丧，五兵（，兴作明器之役器五兵也。《士丧礼》下篇有甲胄干窄。疏曰：“按《既夕礼》：明器之用器，有弓矢；役器，有甲胄干窄。彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者俱有也。故郑引《士丧礼》下篇为证）。”司弓矢：“大丧，共明弓矢（弓矢，明器之用器也。《士丧礼》下篇白：”用去弓矢。”）。”司干：“大丧，舞器，及葬，奉而藏之（疏曰：此官云干盾及羽，及其所，干盾而己，其羽，师之）。”乐师：“凡丧，陈乐器，则帅乐官（师乐官往陈之。疏曰：乐师，谓笙师、师之属，乐藏之者也。云往陈之谓如《既夕礼》陈器於祖庙之前庭及圹道东者也）。”大司乐：“大丧，莅乐器；及葬，藏乐器，亦如之（莅，临也。，兴也。临笙师、师之属，兴，谓作之也。疏曰：郑知临笙师、师者。按《笙》、《师》皆云：“丧其乐器，奉而藏之。”《司千》亦云：“大丧，舞器”，此不言之，即属中兼之也。此临藏乐器，还临笙师、师等，故彼皆云奉而藏之同）。”视了：大丧，乐器。（疏曰：大丧，乐器，谓明器，故《檀弓》云“木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，是沽而小耳。”是临时乃造之）。” 笙师：“大丧，乐器，及葬，奉而藏之（，兴也。兴，谓作之。奉，犹送）。”师：“大丧，其乐器，奉而藏之（疏曰：此官所，谓作晋鼓{卉鼓}鼓）。”师：“大丧，其乐器，奉而藏之（疏曰：“此所作，惟羽而已，不作馀器。”）。”典庸器：“大丧{笱大}ね（疏曰：按《檀弓》有“钟磬而无{笱大}ね。”郑注云‘不县之也’，彼郑注见此文有{笱大}ね，明有而不县，以丧事略故也）。”
◎右陈明器
丧祝：“及祖，饰棺，乃载，次第朝亲庙四，遂御（郑司农云：“祖谓将葬祖於庭，象生时出则祖也。祖时，丧祝主饰棺，遂御之，丧祝为柩车御也，言谓祖为行始，饰棺，设柳池纽之属，既饰当还车乡外，丧祝御之。御之者，执居前行为节度。”疏曰：言及祖者，及至也，初朝祢，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙，至此庙中设祖祭。按《既