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24-宋会要辑稿-清-徐松-第824页
印板仍付国子监印造出卖。」从之。
皇佑四年正月十九日，吉州司理参军祝绅请持兄服，从之。初，江南东路体量安抚司言：「绅幼亡父母，养于兄嫂，已尝为嫂持服，今又请解官持兄丧。」帝曰：「近世盖有匿父母丧而干进者，今绅虽所服非礼，然不忘鞠养恩恩：原作「意」，据《宋史》卷一二五《礼志》二八改。，亦可劝也。既听之，仍候服阕日与幕职官、知县。」
【宋会要】
天禧元年四月十五日，诏：「自今在京仓场、库务、坊监官，京朝官使臣，闻亲丧给假五日，闻哀二日；大功给假三日，闻哀一日；缌麻在家闻哀，并给假一日。」从三司使马元方之请。
礼 宋会要辑稿 礼三六 丧服 杂服制
杂服制
【宋会要】
天圣五年十月三日，太常礼院言：「自来宗庙祠祭，皆宰臣宰：原作「幸」，据《宋史》卷一二五《礼志》二八改。、参知政事行事，每有服制，旋复改差，多致妨阙妨：原作「防」，据《宋史》卷一二五《礼志》二八改。。当院检会《唐会要》，贞元六年，诏百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。初，御史监祭者以《开元礼》凡有缌麻以上丧不得飨庙，移牒吏部，诘以奏差祭官有私丧者。于是吏部奏曰：『准礼，诸侯绝周、大夫绝缌麻者，所以杀旁亲，不敢废大宗之祭事，则缌不祭者，谓同宫未葬，欲人吉凶不相黩也。魏、晋已降，变而从权，缌以上丧服假满即吉，谓之公除。凡既葬公除，则无事不可，故江左虞潭、殷仲堪并云既葬公除废祭者非也殷：原作「商」，此乃宋人避讳改，今据《晋书 殷仲堪传》加改。，故其时公除者则行公祭。盖大夫不敢以家事辞王事，《春秋》之义也。今国家行公除之令，既以即吉，于祭无妨。今私家之祭则无废者，公家之祭则犹禁之。是以有司限文，若以服为禁，则惧亏祭礼；若以例奏差，则惧违令文。先王立礼，所以进人为善也；立法，所以禁人为非也。被公除者，人思君亲，莫不欲祭。使子得祭其父，孝莫大焉；臣得祭其君，义莫重焉。苟祭而不许，是禁人为善也。苟私祭不禁，则公祭无嫌。是则垂之空文，不若行其变礼。今请申明旧令，使行之可守。凡有惨服既葬公除及闻哀假满者，许吉服赴宗庙之祭。其同宫未葬，虽公除者，请依前禁之。庶轻重有伦，以一王法。』从之。又王泾《郊祀录》注：『缌麻已上丧不行宗庙之祭者，以明吉事凶人不干也。贞元六年吏部奏请既葬公除之后，得许权改吉服，以从宗庙之祭，此一时之事，非旧典也。』今当院看详，律称：『如有缌麻已上丧遣充掌事者，笞五十，陪从者笞三十。』此则唐初所定所：原无，据《宋史》卷一二五《礼志》二八补。。至贞元六年吏部起请，皆援引典故，乞『凡有惨服既葬公除及闻哀假满者，许吉服赴宗庙之祭。其同宫未葬，虽公除者，请依前禁之』。奉诏，百官有私丧公除者，听赴宗庙之祭。后虽王泾着《郊祀录》，称是一时之事，非旧典也，又别无诏敕改更，是以历代止依贞元六年诏命施行。至大中祥符三年，详定仪注官请依《郊祀录》，缌麻已上不预宗庙之祭。今详贞元起请证据分明，王泾所说别无典故，望自今后有私丧公除者，听赴宗庙之祭，庶使旧典克从，免致废阙。」从之。
元丰三年三月二日，太常礼院言：「国子博士孟开乞以侄孙宗颜为嫡孙。据令，无子者听养同宗之子昭穆合者，又曰子孙继绝应析户者，非十八以上不得析上：原无，据《长编》卷三○三补。，则是有以孙继祖者以：原无，据《长编》卷三○三补。。又晋侍中荀顗无子，以兄之孙为孙。请如开所乞。」从之。
神宗熙宁二年十一月二十一日，诏同修起居注、直史馆蔡延庆许归后本宗。初，延庆言：「先臣赠太尉齐是臣之伯父，臣祖父以齐未有继嗣日，令臣出继。今齐有子延嗣为光禄寺丞，而臣所生父裒
反无继嗣。」乃下礼官议，而礼官言延庆当归后本宗故也。
哲宗元佑元年闰二月十八日，礼部言：「故朝请郎致仕李弼贤妻王氏状，亡夫从祖惟清系绘像臣僚，为本支无嗣，乞依张知白例推旁支恩。」诏从之，仍令李惟清族中推有义者立为嗣。
绍圣元年十二月五日，尚书省言：「元佑七年南郊赦书节文，今后户绝之家近亲不为依条立继者，官为施行。今户绝家许近亲尊长命继，已有着令，即不当官为施行。」从之。
政和三年闰四月二十七日，户部尚书刘炳言：「有旨，王彦林以弟彦通与叔母宋氏为继绝孙。今户部员外郎盖侁议，彦通用元丰中孟开以侄孙宗颜为嫡孙例，事体明甚，大理寺官皆以为允，独寺丞吴异议。窃以深文刺骨、离于人心者，非所以为法；胶执拘滞、泥于故常者，非所以为礼。法不违于人情，礼固可以义起。君子者，法之原必本于平恕；圣人者，礼之制莫尚乎变通。不明礼法之本原而欲绝人之世，岂先王之用心哉 孔子曰：『继绝世，天下之民归心焉。』盖以其无后而绝，故继之也。若祖自有子，又尝娶妇，方得养孙，或有子未娶而亡，亦不得养孙，则天下之绝世将不可胜计。以是为礼法，不亦可乎 盖侁议是。若如议，则元丰孟宗颜、绍圣刘守信二家，皆可追夺产业。数十年之间，天下之养孙