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24-宋会要辑稿-清-徐松-第665页
祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。」诏恭依。
十一月乙未，郊，三圣并侑。此后迭配，还如前议。岁时常祀则至日圆丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大享，配以真宗。
礼 宋会要辑稿 礼二五 祖宗配侑
祖宗配侑
国初南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州地祇，凡七祭，并以僖祖、顺祖、翼祖、宣祖迭配。
太祖建隆四年八月二十七日，诏以将亲郊祀，有司议配座之制。请冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以僖祖配；上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以顺祖配；雩祀以翼祖配；大享明堂以宣祖配。诏恭依。
皇佑五年八月八日，诏曰：「祗见天地，莫重于亲郊；崇严祖考，无先于侑帝。朕以绍图敷治，慎祀讲仪。祖功存定配之规，宗德有迭主之序。自合宫臧事臧：原作「藏」，据《太常因革礼》卷九改。，参变旧文，今稽古奉神，特伸广孝。尊列圣以皆侑，对三后之在天。因自孝心，不为常制。今来南郊来南：原倒，据《太常因革礼》卷九乙。，三圣并侑，其后当复(加)[如]旧礼。」
二十六日，诏曰：「王者因郊反始，无大于躬亲；本孝奉先，莫尊于主侑。且明堂之配，以着定仪；而景佑之文，盖存甲令。虽协事亲之爱，犹慎缘情之举。载诹 议，述考旧典，皆以谓祖功宗德，宜对越于上灵；文昭武穆，亦并严于祀位。息民昭礼，定保永图。自今南郊，三圣并侑。布告内外，宜体至怀。」初，太常礼院言：「奉诏再详定三圣并侑事详：原作「祥」，据《长编》卷一七五改。。伏以配侑之法，前代不同，古则一主，而后或兼配，皆是变礼弥文，广申诚爱也。国朝景佑二年，曾下诏书，今后郊禋，三圣并侑。其后以太祖定配，二宗迭配，明
堂大礼亦三圣并侑。今陛下浚发德音，钦明大孝，况是本朝旧礼，已再躬行，于义无爽。」故下是诏。
皇佑五年据此绦末「诏恭依」三字，则其前文字应为奏语，故此条之首脱上奏时间及上奏人员(或机构)名。俟考。，诏南郊三圣并侑，今请大庆殿设昊天上帝、皇地祇位，以三圣并侑，仍前一日享太庙。诏恭依。
神宗熙宁元年八月九日，礼仪〔使〕言：「将来南郊，以太祖皇帝定配。」诏恭依。
五年四月三日，中书门下言：「伏请奉僖祖神主为太庙始祖僖：原作「禧」，据《长编》卷二三二改。，每岁孟春配祀感生帝。乞诏礼院详定仪注。」诏恭依。始罢宣祖配位。
元丰三年七月二十六日，诏：「朕惟先王制行以起礼，孝莫大于严父，严父莫大于配天。配天一也，而属有尊亲之殊，礼有隆杀之别。故远而尊者祖，则祀于郊之圆丘而配天；迩而亲者祢，则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝，而上帝未足以尽天，故圜丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。故其所配如此，然后以适尊亲远近之义。昔者周公之所亲行，而孔子以为盛者也。事载典册，其理甚明，而历代以来，合宫所配既紊于经，乃至杂以先儒六天之说，此皆固陋昧古以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗皇帝于明堂，以配上帝，余从祀 神悉罢。」
五年七月丁未，诏以十月丙午有事于南郊。乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章怀皇后于太祖、太宗、真宗庙室。孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章怀、章穆、章献明肃、章懿，各以配继先后为次。
六年十一月五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以
太祖配。
哲宗元佑元年二月二十六日，吏部尚书吕大防等言：「谨按国朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝以配郊丘。季秋大享，自唐及本朝皆严父之义，伏请宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。」诏恭依。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局言：「国家崇奉赤帝为感生帝，以始祖僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。」
高宗建炎二年十一月二十二日冬至，皇帝祀昊天上帝圜丘，以太祖皇帝配。
绍兴二年，按太常寺每岁常祀，夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
十三年十一月庚申冬至，(各)[合]祀天地于圜丘，以太祖、太宗并配(元)[云]。
建隆四年十一月八日，吏部尚书张昭献议曰：「伏寻汉、魏以来，追谥止于一世，故郊天、祀地即奉以享配。惟光武追立四庙，皆在南阳，不加帝号，而立高祖、文帝、武帝三庙于长安，又立成、哀、平三庙，号为西庙。曹操封魏王，立三庙，至文帝始追尊其祖为太皇帝。晋武受魏禅，追尊宣、景、文三庙而立七庙，其四庙亦无帝号。宋武及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅，皆立七庙，上追尊其父，而陈氏正月上辛祀南北二郊，以皇考配。北齐文宣立六庙，止加其父、兄帝号。隋文帝立四庙，亦止追尊其父。唐初立四亲庙，帝号但及于父、祖。其咸亨中，又追上二祖尊号二：原作「上」，据《太常因革礼》卷七改。。前代追谥，不过一世至二世，无诸庙 加帝号之文，故郊祀天地必以皇考作配。谨按郊礼用正月，梁
天监三年，右丞吴操之议曰：『传，启蛰而郊，当在立春之后。』左